中国传统文化教学课件作者第二版张建课件第二章中国传统人生观第一节怎样待己幻灯片.pptVIP

第二章 中国传统人生观 中国传统文化 在日常生活中，我们每一个人都处在一定的社会关系中，也与一定的自然环境发生着某种联系。怎样做人的问题，实质上就是怎样对待自己、怎样与他人相处、怎样处理个人与国家和民族的关系、怎样处理人与自然环境的关系等。在这些问题上，中国传统文化着重于讲怎样做人。人生观是中国传统文化的核心内容。 中国传统文化 第一节 怎样待己 内容概要： 注重生命个体的人格塑造和道德修养是中国传统文化的重要特征之一。怎样待己就是怎样进行人格自我塑造，如何进行道德自我完善。儒家提倡“内圣外王”的人格理想，注重理想人格的塑造；道家主张随心所欲，逍遥无为。 中国传统文化 第二章 中国传统人生观 课前导入 古人讲究“修身齐家治国平天下”，那么一个人应该如何完善自我呢？且先看一则小故事： 《后汉书·杨震传》记载了一则故事：东汉安帝时，荆州刺使杨震赴任途中，道经昌邑。昌邑县令王密曾受杨震提携之恩。为表感谢，王密“至夜怀金十斤以遗震”。杨震拒绝接受，说：“我举荐你是因为我了解你，而你这样做却太不了解我。”王密说：“暮夜无知者。”杨震说：“天知，神知，我知，子知。何谓无知？”王密听后“羞愧而出”。 中国传统文化 第二章 中国传统人生观 提示： 一个人为人处世要严于律己。杨震的“廉”，贵在“慎独”。《中庸》有句话说得好:“莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”就是说一个人在独处的情况下，也要谨慎小心，自觉遵循法度和道德，不要因为别人不在场或不注意就去干坏事。 这一节课，我们就来学习传统文化的修身之道。在场或者不注意额干坏事 中国传统文化 第二章 中国传统人生观 古人修养： “慎独则心安。自修之道，莫难于养心，心既知有善知有恶，而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之。 ” ——《曾国藩家书》 一、修身正己求内圣 1.儒家人格理想：追求理想人格、提高个人修养，并最终达到“内圣外王”的人格理想。 2.“内圣外王”： 最早见于《庄子·天下》，是要求以内圣的人格为价值取向，以个体的道德自觉为修身原则，最终挺立于天地之间，担当起国家和民族的重任。 3. 修养方法：立志、自省、慎独、力行 （1）立志：确立目标，使个体有明确的努力方向，以充分发挥主观能动性。 孔子：好仁 “三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。” “君子谋道不谋食……忧道不忧贫” 一、修身正己求内圣 孟子提倡：仁义 “人有不为也，而后可以有为。” “人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 一、修身正己求内圣 （2）自省 自省是儒家道德修养最根本、最重要的修养方法。 自省就是主体依据客观道德标准对自己在道德方面的思想和行为进行认知、评价、选择，从而不断深化自我道德修养和提高自身的道德水平，是个人修身的重要途径。 一、修身正己求内圣 孔子的自省观： 1.区别君子与小人的主要标志： “君子求诸已，小人求诸人。” 2.在自我修养中占有重要的作用和地位 ： “见贤思齐焉,见不贤而内自省也。” 3.处理人与人之间的关系上 ： “躬自厚而薄责于人。” “吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而 不信乎?传不习乎?” 一、修身正己求内圣 孟子的自省观： 一个人如果碰到别人以不合理的态度对待自己的时候，要自我反省，做到“反求诸己”。 “爱人不亲，反其全；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得，皆反求诸己” “君子博学而日参省乎己，则知明而行无过已。” 一、修身正己求内圣 （3）慎独： 慎独的前提是克己 克己是指自我克制、自我约束能力的培养。 目的：人人为君子，世界为大同。 一、修身正己求内圣 “慎独”是孔门后学在 “克己”基础上提出的一种比“克己”的自觉性要求更高、境界更高的道德修养方式。 “慎独”倡导人们坚持在“隐”和“微”处狠下功夫，因为最隐蔽的东西最能看出人的品质，最微小的事情最能显出人的灵魂。 “君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。” 一、修身正己求内圣 慎独小故事： 战国时期鲁国相国公孙仪特别喜欢吃鱼，人们争着送鱼给他，但均被拒之门外。他的弟子们劝他说：“你既然喜欢吃鱼，就该收下人们送来的鱼，为什么不接受呢？”公孙仪分析到：“正因为我喜欢吃鱼，才不肯接受鱼。如果接受了别人的鱼，到时候就要迁就别人