《大学》节选公开课说明讲解教学教材.ppt

就国学的内容而言，占主导地位的应是儒家的著作和学说，尤其是经典著作“四书五经”。;大学校训中的《大学》格言;;一、《大学》来源;《大学》一文不长，仅有短短的两千余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。; 《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图示。 ;释题——大 学;第一段;;;大 学 三 纲 领;明德 亲民 至善;知止而后有定；定而后能静； 静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。;;古之欲明明德于天下者，先治其国； 欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身； 欲修其身者，先正其心； 欲正其心者，先诚其意； 欲诚其意者，先致其知； 致知在格物。 ;古代那些想把完美的德行昭示，阐明于天下的人，就要先治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要先端正自己的内心；要想端正自己的内心，先要使自己的心意诚实；要想使自己的心意诚实，先要获得知识；而要获得知识，关键在于研究万事万物，推究事物的原理。;;物格而后知至； 知至而后意诚； 意诚而后心正； 心正而后身修； 身修而后家齐； 家齐而后国治； 国治而后天下平。;研究万物，推究事物的原理，然后才能获得知识；获得知识后心意才能诚实；心意诚实了，内心自然会端正；内心端正了，才能修养品性；自身修养好了，家庭就会得到整治；家庭整治好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 ;自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其 本乱而末治者， 否矣。其所厚者薄，而其所 薄者厚，未之有也！ ; 上自君王，下至平民百姓，一律都要以修养品性为根本。根本问题没有抓好，而把其他枝节问题解决了，那是不可能的。他所重视的反而薄弱，他所轻视的反而厚重，从来没有这样的事情！ ;平天下 治国 齐家 修身 正心 诚意 致?? 格物;;;大 学;士;总结第一段;;本段是《礼记》中的《大学》篇的经文，共205字；后面还有五段，是后人的传文，即后人对经文的解释。; 所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭， 如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。 小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌 然，掩其不善而著其善。人之视己，如见其 肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。;【译文】 所说的使自己的心意诚实，指的是要做到不欺骗自己。就像厌恶臭味，就像喜爱美丽的容貌，[一样自然真实]，这叫自我满足。所以君子独处时，也要使自己的行为谨慎一丝不苟。小人在独处时，没有什么坏事做不出来。一看见君子就躲躲闪闪，掩饰自己的不善而设法显示自己的美德。其实，人家看我们，就像是洞察我们的五脏六腑一样。掩饰的做法，又有什么益处呢？这就叫做内心的真实，总是会在外表上表现出来，所以君子必定要谨慎对待独处的情况。 ;第二段： 通过“慎独”来谈“诚意”。 ;“君子慎其独，非特显明之处是如此，虽至微至隐，人所不知之地，亦常慎之，小处如此，大处亦如此；明显处如此，隐微处亦如此，表里内外，粗精隐显，无不慎之，方谓‘诚其意’。” 南宋 朱熹;?梨虽无主，我心有主 元代大学者许衡一日外出，因为天气炎热，口渴难耐。正好路边有棵梨树，行人纷纷去摘梨解渴，只有许衡一人不为所动。于是，有人问他：“为什么你不摘梨吃？”许衡说：“不是自己的梨，怎么可以随便乱摘呢？”那人便笑他迂腐：“世道这么乱，管它是谁的梨。”许衡答道：“梨虽无主，我心有主。” ;坐怀不乱 鲁国人柳下惠，姓展名禽。相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠宿于郭门。有一个没有住处的妇子来投宿，柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐了一夜，一直到第二天天亮并没发生非礼行为。于是柳下惠就被誉为“坐怀不乱”的正人君子。; 所谓修身在正其心者：身有所忿懥， 则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知 其味。此谓修身在正其心。;【译文】 　　之所以说修养自身的关键在于端正自己的内心，是因为，内心有愤怒就不能够端正；内心有恐惧就不能够端正；内心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。内心如果不在正位，那么虽然在看，但看不见东西；虽然在听，但却不见声音；虽然在吃食物，但辨不出滋味。这就是说修身的关键在于端正自己的内心。; 　　第三段： 修身的关键在于正心。　　 　;有所忿懥，则不得其正；、 有所恐惧，则不得其正； 有所好乐，