安徽省淮南五中高三第四次月考（语文）.docVIP

安徽省淮南五中高三第四次月考 （语文） 　　 第Ⅰ卷(阅读题共66分) 　　一、(9分)阅读下面的文字，完成1～3题。 　　儒家道统：专制皇权的制衡力量 　　以往，人们常常把专制主义与“封建社会”和“孔孟之道”联系在一起。现在，历史学界已经达成共识，专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。而专制主义和孔孟之道的关系，尚待进一步澄清。 　　首先，汉武帝“废黜百家，独尊儒术”后的儒学，已经不是原汁原味的“孔孟之道”，诸如“君臣友道”之类的观念已经从元典中消失了踪迹。其次，儒学也并非专制主义的主要思想资源。有人认为，法家在缔造中国专制主义传统的过程中，其作用决不亚于儒家。儒家的作用不过是替法家冷酷无情的专制主义“缘饰”而已，所以自古到今一直有“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法。最后，即使是董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义也有一定的制约作用。 　　汉代儒学竭力把儒学准宗教化。它亦渲染“天人感应”“灾异之变”的方式，来节制皇帝的行为。董仲舒说：“刑罚不中则生邪气……上下不和则阴阳缪戾而孽生矣。”人君的“貌、言、视、听、思”五种行动如有不当，就会引起五行的变化和四季的失常。这些言论用“天”来警示和恐吓人君，对肆无忌惮的皇权多少有一点威慑性。 　　韩愈、二程、朱熹等人开创的宋明理学或称道学，演绎出一个“尧以是传之舜，……文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲”，以后又经韩愈、朱熹传之后世的儒家“道统”。道统首先是思想学术的统系和精粹，认为《大学》《中庸》《论语》《孟子》中所表达的儒家思想代表了中国传统文化的真谛，把“道统”从“政统”“皇统”中独立出来甚至凌驾于后者之上，就可以用“圣人之言”来拒绝和匡正当朝执权柄者的悖谬之言和随意之政。道统也体现为古代贤君良臣面对各种情形时的行为举止，构成一种政治典范和道德楷模，即使贵为天子也必须从小学习和终生遵循。 　　一方面用“天命”来恐吓“人君”，一方面用“道统”来干预“政统”，儒学和儒士对于皇权专制主义构成一种事实上的制衡力量。如果从权利制衡的角度来理解，就不好说儒学思想纯粹是专制主义的工具。 　　1．下列各项不属于作者用来澄清“专制主义与孔孟之道的关系”内容的一项是( ) (3分) 　　A．在缔造中国专制主义传统的过程中，法家的作用决不亚于儒家。 　　B．汉武帝以前的“孔孟之道”原来就包含着诸如“君臣友道”之类的观点。 　　C．专制主义与封建主义原本是两种不相容的政治理念和制度。 　　D．董仲舒以后的儒学对于皇权专制主义有一定的制约作用。 　　2．关于文中“儒家道统”，下列说法不正确的一项是( ) (3分) 　　A．宋明理学认为“儒家道统”源自尧舜，，历经孔孟等人，由韩愈、朱熹传之后世。 　　B．“儒家道统”就是古代贤君良臣面临各种情形时的行为举止，是一种政治典范和道德楷模。C．“儒家道统”独立于“政统”“皇统”之外，甚至凌驾于它们之上，起到了一种制约作用。 　　D．“儒家道统”是儒家思想学术的统系和精粹，它认为儒家思想代表了中国传统文化的真谛。 　　3．根据文中信息，下列推断恰当的一项是( ) (3分) 　　A．“儒表法里”或“阳儒阴法”的说法表明法家是专制主义的思想资源，而儒家不是。 　　B．汉代儒学认为，五行的变化和四季的失常都是由人君的行动不当而引起的。 　　C．“天人感应”“灾异之变”的说法，对警示和恐吓人君、制约皇权起了决定性作用。 　　D．为防止执政时有悖谬之言和随意之政，古代天子须从小学习和终生遵循儒家道统。 　　二、(32分) 　　阅读下面的文言文，完成4——7题。 　　尹赏字子心，钜鹿杨氏人也。以郡吏察廉为楼烦长。举茂材、粟邑令。左冯翊薛宣奏赏能治剧，徙为频阳令，坐残贼免。后以御史举为郑令。 　　永始、元延间，上怠于政，贵戚骄恣，红阳长仲兄弟交通轻侠，臧匿亡命。 而北地大豪浩商等报怨，杀义渠长妻子六人，往来长安中。丞相、御史遣掾求逐党与，诏书召捕，久之乃得。长安中奸猾浸多，闾里少年群辈杀吏，受赇报仇，相与探丸为弹，得赤丸者斫武吏，得黑丸者斫文吏，白者主治丧。城中薄墓尘起，剽劫行者，死伤横道，枹鼓不绝。赏以三辅高第选守长安令，得一切便宜从事。赏至，修治长安狱，穿地方深各数丈，致令辟[注]为郭，以大石覆其口，名为“虎穴”。乃部户曹掾史，与乡吏、亭长、里正、父老、伍人，杂举长安中轻薄少年恶子，无市籍商贩作务，而鲜衣凶服被铠扞持刀兵者，悉籍记之，得数百人。赏一朝会长安吏，车数百两，分行收捕，皆劾以为通行饮食群盗。赏亲阅，见十置一，其余尽以次内虎穴中，百人为辈，覆以大石。数日壹发视，皆相枕藉死，便舆出，瘗寺门桓东。楬著其姓名，百日后，乃令死者家各自发取其尸。亲属号哭，道路皆歔欷。长安中歌之曰：“安