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鲁迅及鲁迅作品在当今的现实意义 摘 要：本文在对鲁迅小说 “示众”系列进行解读的基础上，强调突出了鲁迅及其作品对当今社会的现实意义。 关键词：鲁迅；渐行渐远；“示众”系列；庸众意识；现实意义 中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）34-292-02 从小就喜欢阅读鲁迅的作品，缘于其作品中深刻的思想和对人性的解剖；如今，站在三尺讲台上教书的我，越教却越感到难堪：中学语文课本中我所喜爱的作家鲁迅的作品被越删越少；甚至从人教版到苏教版，从一些人的呼吁声中听出，还有要被删减的可能。鲁迅及其作品与广大青少年尤其是中学生的疏离现象愈发严重，鲁迅的背影在青年一代心目中渐行渐远。但我想，鲁迅先生是中国的民族魂，其作品对国民性的解剖更是深刻却具深远的现实意义，因此，在这里请允许我以我个人的偏爱来呼吁：请我们再次重新重视鲁迅及其作品，从他对国民性深刻的解剖中获得深刻的反省。下面，我就以解读鲁迅作品中的“示众”系列为例留下我的呼声。 一、“示众”系列解读 从鲁迅的第一篇白话小说《狂人日记》，到《药》、《阿Q正传》，再到《示众，由《示众》再来观照鲁迅小说甚至是散文诗、杂文和鲁迅的全部作品，我们可以发现一个鲁迅有意识地隐藏在他作品中的事实，即自从鲁迅写第一篇白话 小说开始就在构建这样一个系列：“材料和看客”系列，我称之为“示众系列”。 这一系列作品，我们说它们各篇既是相对独立完整的艺术世界，能各自表现出独立的意义，又是相互联系、相互补充、相互交错、相互渗透的，当我们把它们合在一起的时候，就能构成一个有机的和谐的艺术世界，并且可以领悟出新的、当它们各自独立成篇的时候所没有显示出来的意义，这个新的意义便是揭示了中国国民当时的劣根性――庸众意识。 我们可以根据鲁迅笔下的“看客”眼中的“被看者”的不同，把这一系列大致地分成以下几个类型。 1、观赏异己、超己者的看客 这类看客，是使鲁迅感到最痛心的、最绝望的、麻木不仁的一群。在这里面，鲁迅作为一个思想家，不仅忠实而深刻地反映现实，而且以清醒的现实主义的态度，深入地挖掘出这类“看客”的精神状态中所包含的现实意义。这在《药》中表现得尤其突出。 《药》作为揭示铸成辛亥革命悲剧原因之一的作品，其中有一个触目惊心的场面，就是小说中描写革命者夏瑜牺牲时的示众场面：一清早就有“三三两两的人……潮一般向前赶”去“鉴赏”杀革命党人的“盛举”，他们是那样的津津有味而又无聊好奇：“颈项都伸得很长，仿佛许多鸭，被无形的手捏住了的，向上提着。”夏瑜为了解救民众的苦难，英勇地抛头颅、洒热血，可用生命作代价换来的，却是被当作看戏一样地观赏。难怪鲁迅悲愤难平指责这些社会生活的旁观者，把世间万事当作一出戏。正如旧时戏台对联所说的“戏场小天地，天地大戏场”，而他们则“永远是戏剧的看客”，“牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳毂，他们便看了滑稽剧。北京洋肉铺前常有几个张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给予他们的益处，也不过如此。而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了”。在这里，鲁迅显然是把革命烈士秋瑾为原型的夏瑜当作看客眼中的异己者，其献身却被这样一群麻木不仁者当作观赏的材料，这是一副怎样的叫人绝望的图景！ 这样的一群民众，并不知道他们所观赏玩味的是代表革命和反封建势力的先驱。因此，他们甘当一群盲目的看客，以尽其快意。在《阿Q正传》中，鲁迅笔下的阿Q在向未庄的人们讲解杀头的场面时这样说道：“你们可看过杀头么？咳，好看，杀革命党，唉，好看好看……”以至连听的人也出神地伸长了脖子。与之相似的是鲁迅在杂感《铲共大观》中所叙述的，长沙市民所表现的厚重的麻木相：“……全城男女往观者，终日人山人海，拥挤不通。加以共魁郭亮之首级。又悬之司门口示众，往观者更众。司门口八角亭一带，交通为之断绝……许多民众，一批是由北往南，一批是由南往北，挤着，嚷着……脸上都表现着或者正在神往，或者已经满足的神情。”“中国现在的民众，其实还不很管什么党，只要看‘头’和‘女尸’，只要有，无论谁的都有人看……” 在鲁迅看来，这种麻木的看客心理，正是衰亡民族之所以默无声息的缘由，中国积弱不振的缘由。 2、观赏别人痛苦和不幸的看客 这类看客所体现出的性格特征是冷漠无情。正如鲁迅所指出的，拿“残酷”作娱乐，拿“他人的痛苦”作赏玩，做慰安，他们往往把别人的痛苦当作自己鉴赏的对象，甚至用别人的痛苦换取自己的娱乐。《阿Q正传》里，闲人们兴高采烈地观看阿Q与小D的“龙虎斗”，在一旁“好！好！”地叫嚷。他们又“九分得意”地欣赏阿Q欺侮小尼姑，听到小尼姑的哭声，那些“鉴赏家”都“哈哈哈”地快意大笑。孔乙己生前为了残剩的羞耻心所做的挣扎，只供酒客们调笑取乐。《祝福》中，祥林嫂的阿毛不幸被狼吃了，她到处向人倾诉自己的痛苦，在这里，鲁迅写