人物志政训康熙政要.PDFVIP

人物志 政训 康熙政要 《人物志》序 阮逸撰 人性为之原，而情者性之流也。性发于内，情导于外，而形色随之。故 邪正态度，变露莫状，溷而莫睹其真也。惟至哲为能以材观情、索性、寻流、 照原，而善恶之迹判矣。圣人没，诸子之言性者各胶一见，以倡惑于后、是 俾驰辨斗异者得肆其说，蔓衍天下。故学者莫要其归，而天理几乎熄矣。予 好阅古书，于史部中得刘邵人物志十二篇，极数万言。其述性品之上下，材 质之兼偏，研幽摘微，一贯于道，若度之长短，权之轻重，无铢发蔽也。大 抵考诸行事，而约人于中庸之域，诚一家之善志也。由魏至宋历数百载，其 用尚晦而鲜有知者。吁！可惜哉。矧虫篆浅技，无益于教者犹刊镂以行于世， 是书也，博而畅，辨而不肆，非众说之流也。王者得之，为知人之龟鉴；士 君子得之，为治性修身之檠栝，其效不为小矣。予安得不序而传之。媲夫良 金美玉，籝椟一启，而观者必知其宝也。 《人物志》自序 【魏】刘邵撰 【凉】刘昞注 夫圣贤之所美，莫美乎聪明。天以三光著其象，人以聪明邵其度。聪明 之所贵，莫贵乎知人。聪于书计者，六艺之一术。明于人物者，官材之总司。 知人诚智，则众材得其序，而庶绩之业兴矣。是以圣人著爻象，则立君子小 人之辞。君子者，小人之师。小人者，君子之资。师资相成，其来尚矣。叙 诗志，则别风俗雅正之业。九土殊风，五方异俗，是以圣人立其教不易其方， 制其政不改其俗。制礼乐，则考六艺祗庸之德。虽不易其方，常以诗礼为首， 虽不改其俗，常以孝友为本。躬南面，则援俊逸辅相之材。皆所以达众善， 而成天功也。继天成物，其任至重，故求贤举善，常若不及。天功既成，则 并受名誉。忠臣竭力而效能，明君得贤而高枕，上下忠爱，谤毁何从生哉。 是以尧以克明俊德为称；舜以登庸二八为功；汤以拔有莘之贤为名；文王以 举渭滨之叟为贵。由此论之，圣人兴德，孰不劳聪明于求人，获安逸于任使 者哉。采士饭牛，秦穆所以霸西戎，一则仲父，齐桓所以成九合。是故仲尼 不试，无所援升，犹序门人以为四科，泛论众材以辨三等。举德行为四科之 首，叙生知为三等之上，明德行者道义之门，质志气者材智之根也。又叹中 庸，以殊圣人之德。中庸之德其至矣乎，人鲜久矣，唯圣人能之也。尚德以 劝庶几之论。颜氏之子，其殆庶几乎，三月不违仁，乃窥德行之门。若非志 士仁人，希迈之性，日月至焉者，岂能终之。训六蔽，以戒偏材之失。仁者 爱物，蔽在无断。信者露诚，蔽在无隐，此偏材之常失也。思狂狷，以通拘 抗之材。或进趋于道义，或洁已而无为，在上者两顺其所能，则拘抗并用。 疾悾悾而无信，以明为似之难保。厚貌深情，圣人难之，听其言而观其所为， 则似托不得逃矣。又曰察其所安，观其所由，以知居止之行。言必契始以要 终，行必睹初以求卒，则中外之情粗可观矣。人物之察也，如此其祥。不祥 察则官材失其序，而庶政之业荒矣。是以敢依圣训，志序人物，庶以补缀遗 忘，惟博识君子裁览其义焉。 卷上 九徵第一 人物情性志气不同，徵神见貌，形验有九。 盖人物之本，出乎情性。性质禀之自然，情变由于染习。是以观人察物， 当寻其性质也。情性之理，甚微而玄，非圣人之察，其孰能究之哉？知无形 状，故常人不能睹，惟圣人目击而照之。凡有血气者，莫不含元一以为质， 质不至则不能涉寒暑，历四时。禀阴阳以立性，性资于阴阳，故刚柔之意别 矣。体五行而著形。骨劲筋柔，皆禀精于金木。苟有形质，犹可即而求之。 由气色外著，故相者得其情素也。 凡人之质量，中和最贵矣。质白受采，味甘受和，中和者百行之根本， 人情之良田也。中和之质必平淡无味，惟淡也故五味得和焉，若苦则不能甘 矣，若酸也则不能咸矣。故能调成五材，变化应节。平淡无偏，群材必御， 致用有宜，通变无滞。是故观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。譬之 骥 ，虽超逸绝群，若气性不和，必有毁衡碎首决胸之祸也。聪明者，阴阳 之精。离目、坎耳，视听之所由也。阴阳清和，则中睿外明。圣人淳耀，能 兼二美。知微知章，耳目监察，通幽达微，官材授方，举无遗失。自非圣人 莫能两遂。虽得之