试析明清时期潭柘寺兴盛的原因以潭柘寺现存碑刻为例.pdfVIP

试析明清时期潭柘寺兴盛的原因——以潭柘寺现存碑刻为例 史敬芳 摘要位于京西门头沟区的潭柘寺。无论在历史上还是现如今都是北京地区甚至整个华北地区一个 重要的所在，与北京城有着千丝万缕的联系。历史上的潭柘寺在明清时臻于极盛，对以后潭柘寺的 发展产生了深远的影响。本文试以潭柘寺现存碑刻为例从潭柘寺与皇家、高僧、民间香会等几个主 要方面来探讨明清时期潭柘寺兴盛的原因。 关键词皇家高僧 民间香会兴盛 深山隐古寺，云海腾蛟龙。潭柘古寺位于京西门头沟区东南部的潭柘山麓，距市 中心30余公里。潭柘寺风水极佳，坐北朝南，“以一小培填当群山心，九峰廒而立焉 。，背依宝珠峰，周围有太行余脉的九座高大山峰呈马蹄状环绕，宛若众星捧月。高大的 山峰挡住了从西北而来的寒流，潭柘寺所在之地自然形成了一个温暖、湿润的小气候。 燕谚谓：“先有潭柘，后有幽州。此寺之最古者也2”，悠悠古寺，距今已有1700多年的 历史，且历经历史的沉浮，与北京城的发展有着千丝万缕的联系。 潭柘寺始建于西晋嘉福寺，唐改名龙泉寺，金阜统元年改名大万寿寺3。明天顺初， 奉敕改名嘉福。4康熙时赐名为“岫云寺”，几经易名，但因寺后有龙潭，山前有柘树， 故民间一直称其为“潭柘寺。对于潭柘寺的始建年代，学术界目前存在争议。5但始建 于三世纪初当是～般共识。当初的嘉福寺规模不大，并且因着佛教作为一种外来宗教在 传入北京初期，不被广大百姓所接受，所以嘉福寺自建成之始，影响并不大。直到唐代 才兴盛起来。大一统的政治局面及唐初太宗皇帝对佛教崇奉，为佛教的传播提供了有力 条件。唐武则天万岁通天年间(696—697)，佛教华严宗高僧也就是后来被成为潭柘寺 祖师的华严和尚(一说是华严三祖法藏)在幽州都督张仁愿的襄助下，购得嘉福寺附近 的土地以扩建寺院，寺名改为龙泉寺。唐武宗排佛，使潭柘寺再次荒废，直到五代后唐 时期著名的从实禅师的到来，才使潭柘寺得到了中兴。潭柘寺也因此由华严宗改为禅宗。 辽时由于幽州地区律宗兴盛，而禅宗发展缓慢，因而潭柘寺香火衰微，直到金代，潭柘 作者简介史敬芳：女，现为北京联合大学08级专门史研究生，主要研究方向为北京佛教文化。 1(清)孙承泽：《春明梦余录》，北京：北京古籍if{版社。1982年1月，第1312页。 2(清)孙承泽：《春明梦余录》。北京；北京古籍：乜版社，1982年1月，第1268页。 3《日下旧闻考》引《五城寺院册》．(明)谢迁：《重修潭杯嘉福寺碑记》。 4出自潭榍寺碑文(明)谢迁：《壁修潭柘嘉福寺碑记》。 5关于潭柘寺始建年代，目前学术界主要有始建f晋说和始建于庸说．始建干晋说占主流。有学者认为潭柘寺应始建 于西晋愍帝建兴四年(316年)．也有学者认为心始建十西晋·阡帝永嘉元年(307年)。现存的资料除了可以作为参考 的碑文外，并无其他文献记载．所以关于此问题的最终解释，还有待更多的史料来证明。但潭柘寺始建于西晋嘉福 寺应可以作为我们立论的基础。 寺才迎来第一个辉煌时期。金代潭柘寺先后出现了数位禅宗佛学大师，皇统元年(1141) 金熙宗亲到潭柘寺礼佛，并赐名“大万寿寺”，使潭柘寺与皇家拉上了关系，地位显著 提高。元时的潭柘寺依然辉煌，香火繁盛。富有传奇色彩的是在观音殿中有一块妙严大 师1的“拜砖。此妙严公主为蒙古人，皇室公主，从中可以看出潭柘寺的恩宠地位。明 代是潭柘寺的兴盛时期。明朝几乎历代皇帝和后妃都笃信佛教，所以有明一代，潭柘寺 得到了多次大规模整修和扩建，从而奠定了今天的格局。清朝对潭柘寺的整修基本都建 立在明朝的基础之上。清朝时潭柘寺的鼎盛时期，康熙定潭柘寺为“敕建，使这座千 年古刹正式成为皇家寺院。 沧海桑田，几度辉煌，历史上的潭柘寺一直是北京地区一座极具代表性的宏刹巨 寺，尤其是明清时期，是潭柘寺历史上最为辉煌的时期，本文试从潭柘寺与皇室、高僧、 民间香会、官宦士绅、寺庙田产几个方面来探讨此一时期兴盛的原因。 一、潭柘寺与皇家 细数潭柘寺的历史，几度兴衰，潭柘寺与阜室的关系在其中扮演着一个很重要的角 色。明代的宗教政策，就佛教而言，虽然有洪武初期对佛教的限制利用及后期有明世宗 的排佛之举，但从整个明代来看，统治者对佛教的总体态度具有宽容性的特征，尤其成 化以后，几成放任趋势。有学者据《明宪宗实录》作过统计，成化20多年间，传升僧道 官达三百数十次之多。2此外，还以道士崔志端为礼部尚书：道士杜永祺等的封号竟多至 18字，超过祖宗庙号、亲王及文武大臣谥号。尤其明武宗，竞自称大庆法王，作金印，兼 给诰，乃至与圣旨并称。所