陶渊明与中国传统隐逸风气的形成.docVIP

【摘要】 陶渊明的诗文与高洁的人格在当时就为人们所称赞，这与他儒道杂糅的思想和人生经历是分不开的。他的诗文为人们描述了一个令人神往的田园世界，他的人生与心路历程为后来者提供了借鉴，后代作家更是从他那里寻找到了精神上的力量。可以说，陶渊明为中国传统隐逸风气的形成开了先河。 【关键词】陶渊明；隐逸风气；理想 Abstract: The poetry of Tao Yuanming and noble character at the time for people to praise, this and he and mixed thoughts and life experience are inseparable.His poems for people to describe a look attractive pastoral world, his life and experience for later reference, the descendant writer is more from him to find spiritual strength.Can say, Tao Yuanming is the formation of Chinese traditional open Key words: Tao Yuanming; Hermit ethos; Ideal 【正文】 在我国两千多年的封建社会中，与黑暗官场不合作，蔑视功名利禄而隐居田园体昧清闲的，历代不乏其人。但是能够忍冻受饿，竞至于“饥来驱我去，不知竟何之。行行至斯里，叩门拙言辞”，宁可去向人家乞食，也决不回头，直至老死田园的，却除了陶渊明再也找不出第二个。陶渊明的人格魅力也体现在恬淡自然的诗文之中，所以梁启超曾说：“唐以前的诗人，真能把他的个性整个端出来和我们相接触的，只有阮步兵和陶渊明，而陶尤为干脆鲜明。” 后世众多文人对陶渊明极为佩服，心仪而神往。苏轼晚年也曾“自托于渊明”，并作《和陶诗一百二十首》。欧阳修曾说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。”近人朱光潜先生则说：“屈原阮籍李白杜甫都不免有些像金刚怒目，愤愤不平的样子，陶渊明浑身‘静穆’，所以他伟大。”可以说，中国文人对陶渊明其人其诗的接受史或阅读史，也是他们的自我想像投射的历史，而贯注其中的就是由酒、诗、田园、山水等因素烘托出的作为隐逸者的陶渊明形象，以至于鲁迅先生说，陶渊明“在后人心目中，实在飘逸得太久了”。 陶渊明的田园诗歌，内容真切，形象明朗，语言质朴，凝练而韵味深长。发自肺腑的真情实语，随处可见。绝无为文造情，无病呻吟之流弊。我国古典田园诗的开创，之所以能在陶渊明手中得以完成，有时代政治的原因。更有陶渊明个人的心理原因。发思古之幽情，是为了现实。作者的生活、志趣和性格中，旱已具有豪放、侠义的色彩。作者曾反复吟咏：“少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近，张掖至幽州”；“忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥”。应该说，一个人对往日美好事物的追忆，常常就是对现实处境不满的一种曲折反映。作者强调自己年轻时寄身事外、委怀琴书的生活。实际就表达了他对迫不得已出仕的自我谴责，对即将到来的周旋磬折、案牍劳形的仕宦生涯的厌恶。这一点在他对桃花源的理想社会的描述中尽显无遗。在这一理想社会中，以没有压迫、没有剥削、人人劳动、平等自由、富于人性、忠于传统为特质。这一理想，是对当时现实社会的根本否定。当时的社会，充满阴谋、篡夺、屠杀、战争，广大农村，民不聊生。陶渊明躬耕都难得温饱，一般农民状况可想而知。没有对时代的感愤，对社会的反省，对人民的同情，绝不可能有这一理想的产生。桃源理想，作为一种文化理想，更重要的成因是对于传统文化思想的继承和发展。她汲取了《礼记·礼运》大同社会“天下为公”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长”等思想，而扬弃了其“选贤与能”孙之成分，汲取了《老子》“小国寡民，虽有什伯之器而不用”，“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”等思想，而扬弃了其“民至老死不相往来”及“绝仁弃义”之成分。她甚至还吸收了魏晋以来从阮籍、嵇康到鲍敬言的无君论思想，终于自成一片新天地、新境界。陶渊明热爱自然，这是人所共知的。他在病重时写给几个儿子的遗书中，还言及自己“见树木交荫，时鸟变声，亦复欢然有喜”不过，陶渊明之热爱自然，内中还深含着一层人生哲理。在他看来，多数人由于违背了人的自然本性，追逐无止境的欲望，于是虚伪矫饰，倾轧竞争，得则喜，失则忧，人生就在这里产生了缺损和痛苦。而大自然却是无意识地循着自身的规律运转变化，没有欲望，没有目的，因而自然是充实自由的，无缺损的。人倘能使自己化同于自然，就能克服痛苦，使人生得到最高境界的实现。 陶渊明“任真自得” “论怀抱则旷而且真”，