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客家人移民日本历史及其文化传承与嬗变 　　前言 　　尽管人们习惯于把客家的历史追溯到千百年前的西晋末年甚至秦汉，将客家的源流总括为中原士族的数次南迁，也喜欢把中国古代的一些名人雅士归为客家人，但是笔者认为: 客家不过是步入近代之后才逐渐形成的一种集体意识或者说文化观念，其历史并没有世人想象得那么久远。 　　实际上，不止客家，连日本的成立也是类似的道理。在明治维新以前，日本各地的民众或多或少都有“藩”的意识，却几乎没有日本的概念，是明治政府刻意向民众灌输以“日本精神”并不断将其培养壮大，最终让日本列岛成为一个具有近代意义的国民国家。在回过头来书写本民族? 国家的历史时，为营造出一种理所当然的氛围，民族主义们者自然要把起点设定在遥远的古代。所以明治政府告诉民众: 日本自古以来就是一个轮廓清晰、密不可分的实体，日本人莫非“万世一系”的天皇子民。然而，事实并非如此简单。 　　客家虽然不是一种政治集合，其产生也不是一个自上而下的过程，但同样是个带有建构性的真实存在。也就是说，在“客家”成立以前，客家人的祖先的确在这片土地上生活，谁也不敢否认这其中就完全没有从中原一路南迁下来的贵族后裔。但仅凭这点恐怕不能证明古人当时就已经有了和今日一样的客家认识，事实上在那时极有可能连“客家”一词都还没有出现。 　　另一方面，谁都知道中日两国一衣带水，彼此间的交往源远流长。在漫长的历史长河中，出现过不少促进两国文化交流的贤达先进。在这当中，某些人物的出身地由于与客家的“迁徙路线”或聚居地相重合，又或者只是和古诗词文献中的“客”字沾边，就被归为客家与日本交往的先驱。尤其在全球各地自我意识膨胀，旅游文化资源开发方兴未艾的当下，出现这样的主张更是不足为奇。 　　例如，早在1980 年代，就有人撰文称徐福可能就是最早移民到日本的客家人，其根据是元朝学者吴莱( 1297 －1340) 写的诗《听客话熊野徐福庙》“大瀛海岸古纪州，/山石万仞插海流。/徐福求仙乃得死，/紫芝老尽令人愁。”作者认为诗题中的“客”就是“客家”，而“听客话”就是“听客家人说”的意思。 　　另外在1994 年，日本和歌山县新宫市在原有“徐福之墓”的基础上兴建了“徐福公园”，查阅当时的捐资者名单，我们发现有客属社团“关西崇正会”的名字。另据介绍，在每年夏季举办“徐福祭”的时候，都有一批旅日客家人前往新宫市的徐福庙祭拜。 　　2011 年在广西北海召开世界客属第 24 届恳亲大会期间，全日本崇正会联合总会的负责人陈荆芳更向媒体介绍说: “( 我们) 每年用政府预算举行祭拜客家祖先徐福的仪式，帮助客家文化在日本的传承发展”。 　　由上可知，在日本的客家人之间流传着“徐福 =渡日客家鼻祖”的传说。不过，这样的传说与其说是对历史的一种解读，毋宁视为在日客家人的一种精神信仰。按照已故学者中川学的说法，日本客家的徐福信仰是一种和“事实”相对照的“真实”。有时候研究“真实”产生的背景及当事者的心态，可能比还原“事实”更有意义，而这正是笔者撰写本文的初衷所在。 　　二、客家人在日本的现状和历史 　　( 一) 总人口、来源和地理分布 　　据中国客家博物馆本馆第一展厅“客从何来”的展示说，现在日本有 1 万客家人，同样的说法还出现在，罗英详 1994 年发表的《飘扬过海的“客家人”》、宇默2004 年发表的《“移垦”文化特质造就特殊历史地位———在日客家族群透视》等着作。在笔者看来，这1 万人的观点存在问题: 首先，客家是个文化概念，不是行政上、民族上的单位区分，不被纳入政府部门的权威统计项目，无法确切统计，所以有主观臆断的成份; 其次，有很多并不主张自己是客家人的华裔，由于其出身地与世俗认为的“客家地区”沾边，往往被当作客家人统计进去，所以有夸大事实的嫌疑。 　　欲相对客观地把握在日客家的人口总数，最佳方法是先统计各地客属社团的会员人数，然后在此基础上进行估算。因为但凡入会者，基本上都可以视为客家人，而且会员家庭成员信息也造册在案，容易把握。 　　按照这样的方法，保守计算在日客家人的总数约为 5千人。与此同时，在日华侨总人口约为 68 万 7 156人，而日本总人口为1 亿 2 722 万人。可见，客家人在日本是“少数派中的少数派”。 　　来源方面，日本的客家人大部分来自大陆和台湾，极少数来自其他国家和地区。其中，来自大陆的客家移民都是1980 年代以后伴随改革开放政策而来的“新移民”及其第二代，来自台湾的基本上都是二战前后过来的“老华侨”及其后代。 　　那么，客家人主要分布在日本哪里呢? 虽然无法确切统计，但不难想象客家人在日本主要还是集中在东京、大阪等大城市，因为那边基本上都有客属社团的存在，说明当地有一定数量的客家人。此外，大城市人口密度大、流动性强，发展机会多，所以客家人也相对集中。不过，在日本没有专门的