一种童年话语的前世今生略论创作童话里的神话传说因子.pdfVIP

2007年第6期 淮南师范学院学报 No．6，2007 0F TEACHERS General 第9卷(总第46期) JoUI矾ALHUAINAN COU正GE No．46，V01．9 一种童年话语的前世今生 ——略论创作童话里的神话传说因子 徐一凡 (复旦大学中文系，上海200433) 【摘要】创作童话是一种文人为儿童创作的童年话语。从根本上说脱胎于神话传说。创作童话包 含了多方面来自神话传说中的原创文化因子。这是由儿童思维与原始思雏的相似性决定的。另一方面． 儿童思维与原始思维的相异之处、两种文体不同的产生背景和创作目的．又使得存在于创作童话中来自 神话传说中的因子经历了过滤、变化、更新。对神话传说中的周子46-当的“扬弃”有利于优秀创作童话作 品的产生。 【关键词1创作童话；神话传说；因子；儿童思维；原始思维 【中图分类号】1106．8 【文献标识码】A 【文章编号】1009—9530{2007)06-0049—06 儿童作为一个被特殊年龄阶段所归限的群 学化改编的童话，最终以安徒生为代表。走向较为 体．不应该被视为缩小了的成人。这是个群体的心 成熟的个体独立创作．从民间童话分化出了创作 理、行为模式等与成人相比都有差异的群体。这样 童话。作为一种重要的童年话语，创作童话中包含 一个群体有属于自己的独特话语体系．童话就是 了许多来自神话传说的原创文化因子．这些因子 其中不可或缺的一种。童话是一种适合儿童阅读 经过程度不同的变异或者演化．但确实或明显或 的文学体裁。它按照儿童的心理特点和需要，通过 隐晦地存在着。这些因子告诉我们。神话传说与创 丰富的幻想、想象和夸张来塑造鲜明的形象。用曲 作童话之间的联系如“前世今生”般紧密。 折动人的故事情节和浅显易懂的语言文字反映现 一、似曾相识：创作童话里神话传说因子的存 实。神话是最古老的文学样式。是远古时期的人民 在性和多样性 所创造的反映人与自然的关系以及社会形态的具 同属于童年话语。具有特别的亲缘关系。使得 有高度幻想性的故事。当原始人类由于生产力低 创作童话保留了许多来自于神话的原创文化因 下还无法解释给自己带来巨大危害、神秘莫测的 子。童话里存在的神话原创文化因子又是具有多 自然现象的时候．他们就幻想在这强大的自然力 样性的．这种多样性可能在童话文本所负载的形 背后。有一个能掌握和驱使自然的神。人们凭借幻 象、结构与深层心理三个主要方面出场。 想去描述神的行为和生活．就产生了神话。当神话 1、形象 社会历史化。与人间的行为准则相羼合。就形成了 童话里的形象和神话里的形象一样浸透了浓 传说。鲁迅《中国小说史略》坤扣话与传说”一章讨 郁的想象力．常常具有现实存在的人类或物品没 论神话传说的定义时曾提及这样一种论述：“昔者 有的能力．或者直接以现实生活中并不存在的人 初民，见天地万物，变异不常，其诸现象。又出于人 或物为角色进行书写。古希腊神话描写了天空之 力所能以上。则自造众说以解释之；凡所解释，今 神尤拉诺、水神欧申纳斯、海神波塞冬、太阳神阿 谓之神话……迨神话演进．则为中枢者渐趋于人 波罗……；中国神话描写了开天地的盘古、再造了 性，凡所叙述。今谓之传说。”邮神话传说也是一种 人类的伏羲和女娲、三清(元始天尊、灵宝天尊、道 “童年话语”，是人类集体的童年时代的产物。 德天尊)．．…．。希腊和中国神话中众神“分工”迥异， 作为想象性叙事文学的一个种类．童话也是 但都把人间条理分明地管理了起来。神仙们都以 以神话传说为源头的。从脱胎于神话传说和民间 能力远超出“人类”的样态出现。童话故事里。《灰 故事的传统民间童话．到搜集民间作品并进行文 姑娘》里的小榛子树，《驴皮公主》里的仙女教母， 【收稿日期】2007-08—15 【作者简介1徐一凡(1985一)。女，安徽广德人。复旦大学中文系04级本科生。 万方数据 “ 50