懿州往事之七王寂留诗、玄真宫和学田碑.docVIP

懿州往事之七：王寂留诗、玄真宫与学田碑 ?? 王紫晨 金代和元代文化丰富多彩，绚丽多姿，是中华民族传统文化的重要组成部分。它以卓异的民族风格、多方面的伟大成就令世界瞩目。金、元文化既表现了对中原先进文化的汲取，又保留了北方游牧民族草原文化的特点。金、元时期懿州地区文化是金、元文化在我国东北的一个精彩缩影。 金国著名诗人王寂笔下的懿州 金章宗明昌元年(1190年)清明节后的一天，懿州(阜新) 地区的羊肠河（今柳河）一带，从早到晚风沙弥漫，刮的天昏地暗。驿站的官吏迷了路，领着他护送的官员来到东北山下，只见羊肠河浊流汹涌，深不可测，于是就向河畔顶着大风耕作的一位老农问路。老农只顾低头耕作。老农对官员说:“我若不辛苦耕田就没法生活，官府人一到，我们老百姓就不得安闲！”说完摇摇头，苦笑而去。老农的话对这位官员触动很大，于是作诗以自责。诗云: 逆风吹面朝连暮，蓬勃飞尘涨烟雾。前驺（驾车的驿吏）杳不辩西东，驻马临流不能渡。却寻山崦（崦，泛指山）问津焉(问路在哪)，山下野老力耕田。举鞭绝叫呼不得，俯首佝偻驱乌犍（黑犍牛）。可怜野老头如葆（葆，蓬草），龟手扶犁赤双脚。为言生理固须勤（固须勤，固然须要勤奋），盍避（何不躲避。盍，“何不”的合音）今朝风色恶。已而野老笑回头，我自家贫仰有秋(仰有秋，全靠这收成)。官人富贵年如此，胡不收身覓少休（为何不隐退找点清闲）？我初无意聊自虐，不意此翁反看诮（诮，嘲讽）。莫嗔泷吏笑吾侬(莫怪河边的老农笑话我们。泷吏，长驻急流边以保行舟安全的小吏，此指老农)，自揣吾侬也堪笑(自己思量我们也实在可笑)。 这位写诗的官员叫王寂。王寂，字元老，蓟州玉田人，天德二年(1150年)进士。王寂是金代的著名诗人和历史地理学者。他每到一地必考察其风物，并以诗文记之。王寂在视察辽东时曾三次到过懿州。 大定十四年(1174年)四月二十二日，王寂第一次到懿州，宿于宝严寺，住持介殊云游末归，有感“北轩(北侧长廊)杂花烂熳，所恨主僧行脚末归，不得款接晤语”。挥笔在长廊壁上留诗。其一: 塞路飞沙没马黄，解鞍投宿赞公房。主人何事归来晚， 满院落花春草长。 大定十七年(1177年)，王寂第二次到懿州视察，又寓于宝严寺。此次见到了住持介殊，两人一见如故，于是于四月十日留诗。其一： 杏子青青小未黄，绿荫如染可禅房。腹摇鼻息平生足， 更觉空门兴味长。 柳河迷路是王寂第三次到懿州视察，此时他已63岁，时任辽阳路提点刑狱（主管辽阳路所辖州府案件审核与官员监察），于二月二十五日又宿宝严寺。他自第一次到此已经17年，虽然殿宇依然，而主僧已没多年，北轩花木芜废殆尽，感念存亡，令人感慨，遂挥毫于北轩壁上。其一： 秾李（繁盛的李花）夭桃满院栽，当年留宿正花开。而今树老僧行上，前度刘郎又独来。 露电浮生何足恃，风镫（镫，同灯，风吹灯）短景若为停。却寻旧日经营处，扑地杨花叶已青。 ? 宝严寺是辽槊古公主舍宅为寺，到了金代人们仍尊称她为药师公主，称寺为药师院。王寂对 “人犹以公主之名呼之，今佛屋昔之正寝也，经阁昔之梳洗楼也”，感其事而作一诗: 富贵刹那顷，兴亡瞬息中。当年秦女第，浩劫梵王宫。翠阁铅华歇，朱门锦绣空。给园（“给孤独园”之省称，泛指佛寺）与袛树，千古共高风。 这次，王寂是从宜民县（北票）来，在懿州活动了7天。三月四日去灵山县（彰武），为了赶路，清晨就离开懿州城，在柳河遇上沙尘暴。 王寂在中都路转运使（北京地区主管经济工作的长官）岗位上退休，明昌七年(1196年)代理礼部尚书（朝廷主管礼仪、教育和外交工作的大臣）一职时逝世。他的懿州留诗成为阜新地区一笔宝贵的文学财富。 金代懿州地区的佛教与道教 ? 金朝对寺院的发展和僧人的剃度有严格的限制。路、府、州设僧政司，对寺庙的宗教活动实施行政管理。金代所建庙宇很少，多为承继辽时的寺院。懿州的宝严寺是当时阜新地区中心寺院，寺中藏有一部高丽（朝鲜）国王写的银字《大般若波罗密经》，十分珍贵，珍藏这部经的藏经殿已相当残破，阶生青苔，坛像残缺。王寂到懿州视察途中，曾寄宿于辽徽州胡土虎寨（今阜新蒙古族自治县大五家子镇敖土虎营子）萧继先家族的一座寺庙，留诗壁间，描写了寺庙萧条的情景: 断桥环曲水，萧寺枕横波。佛壁书蜗篆，僧窗网雀罗。 金朝实行向国家缴纳一定数量的粮食，方准出家为僧道的办法，限制游食者。要出家或讨封号、当住持都要出钱纳粮，将卖官制度也推行到对僧道寺院的管理上，寺院很难再涌现出学识渊博的名家大师。 寺观以法事满足信徒的宗教信仰需求，信众以香火供养寺观。僧道人作法事必需有铜钹等法器。金朝又规定“凡寺观不及十人，不许蓄法器”。限制了中小寺观的法事活动，严重影响了这些寺观的生计和发展。1987年，在彰武县二道河子乡