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第一章：学而 第一段是自己学。 第二段：是把孔夫子所讲的学做圣人的学术推广出去。 第三段：是讲君子要知命。 朋字演变 ——你不要怕没有人知道，慢慢就有人知道，这人在远方，这个远不一定是空间地区的远。孔子的学问，是五百年以后，到汉武帝的时候才兴起来，才大大的抬头。董仲舒弘扬孔学，司马迁撰《史记》，非常赞扬孔子，这个时间隔得有多远！这五百年来是非常寂寞的，这样就懂得“有朋自远方来，不亦乐乎”了。 分析一下仅供参考： 南怀瑾的这样解释一方面解释了中国士大夫追求的，“一生清贫为国为民”的高尚品格。使得做学问的人要守得住，即使是做官也要遵循这样的“仁德”品格。这样解释算是一种较为本分的解释，没有脱离儒家思想基本原则。 另一方面抓到了孔子内心深处触及到根本问题，孔子痛苦的不是寂寞有没有知道自己的学问，不是有没有知己，而是在周游列国推行“圣人之道”不被各国君王所接受，此时他自己也开始怀疑“仁礼”的根本是什么？ 《庄子，天运》：孔子谓老聃曰：“丘治《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经，自以为久矣，孰知其故矣：以奸者七十二君，论先王之道而明周、召之迹，一君无所钩用。甚矣夫！人之难说也，道之难明邪？”  这段话的意思：孔子对老聃说：“我研修《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六部经书，自认为很久很久了，熟悉了旧时的各种典章制度(故:典故)；就是那些违反先王之制的七十二个国君，都在论述先王（治世）的方略和彰明周公、召公的政绩，可是一个国君也没有能够实际运用，采纳我的主张。实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？” 所以孔子真正的感慨是：实在难啊！是人难以规劝，还是大道难以彰明呢？” 南怀瑾把孔子思想沉积了五百年以后在得以弘扬的汉武帝视为孔子的远方来的朋友，确实是一种创造性的符合孔子心意的想法，其实本身也暗喻自己追求学问所度过了孤寂难耐的前半生，感慨中把自己也视为孔子的远方的朋友了！实际上我们所有追求“圣人之道”、学习“圣人之道”、向往“圣人之道”、弘扬“圣人之道”的人们都是孔夫子的远方的朋友。 本章的最后一段： 人不知而不愠，不亦君子乎？ 徐醒民的观点：第三段，是讲君子要知命。 愠是什么？根据说文解字讲，怒，发怒。另外解释：恨，怨恨的恨。无论是发怒还是怨恨，愠都含有，你学了自己有成就了，能够有远方人向你求学，当乐，如果无论远近都没有人来向你求学，你的学问再好人家不知道，不了解，心里难免要发牢骚，一般人讲的发牢骚闷在心里就是愠。 孔夫子讲不要发牢骚心理也不要怨恨，人不知而不愠不亦君子乎。自认为怀才不遇，别人不知道不了解时而怨天尤人，这样在孔子看起来不能算是君子，君子没有厌恨的时候。为什么呢？君子学儒最高的目的是学做圣人，把本性开发出来学到贤人，贤人不是一开始就能学到的。 成为君子有一个先决条件，孔子在论语下伦最后一章：不知命无以为君子。命就是天命。儒家讲的命就是佛家讲的因果，前因后果。 每个人办事情都有因都有果。 医生看病，不是病人一去就开药方子，医生先要诊断，西医用仪器诊断，中医用望闻问切。诊断病因，病是果，找出因再去治理果。 法官审案，是先找出原因，再判决。世间任何事情不离因果。 以人生来讲，一个人活在世上，智力状况不同、受教育程度不同、健康状康不同、所处的环境不同，对外面的刺激感受不同，外面的刺激有的人能够承受，有的人就不能承受，这种心理作用因人而异各不相同，也就因为不同就产生了社会上人与人的差异。这个不同或是这个人前世过去身种的因，今生得了果，或是当下种的因，当下生的果。这就是佛家讲的人生万事有因果。儒家讲的命就如同佛家讲的因果。 君子要知命 君子，孔子认为：不知命无以为君子，一个人你不知命，也就是你不知道因果这种事实和道理，成不了君子。 在这一章，关于“人不知而不愠”的问题,在没有人了解你，你想把道行出去，可是行不通，你既然是君子知道天命道行不通的，那么问题就不是在自己了。 一个时代圣人之学能够道行天下，常人都能够接收到圣人的学术，那是非常幸运的事情，“天下有道民得天福”。但是如果圣人之道行不通固然自己要反省，为什么行不通？重要的是在这个时代你所处的环境，一般人没有福学到圣人的学术，既然天不赐福老百姓也没有福气享用圣德之恩，所以也就不能感应你所要传授的圣人之道。 君子了解天命，圣人之道行得通行不通不非你自己所能为之，与这个环境社会人群及时代有关系，了解这个环境，你是君子能够将道行的出去固然是乐，行不出去也不怨天尤人，因为懂的天命，虽然行不出去教化别人，但是自己在受用，还是喜悦，不亦说乎。 徐醒民大德直接用佛學的因果詮釋儒學的知命，這樣講法符合孔子本意嗎？ 南坏境解释。---人不知而不愠，不亦君子乎？ 南环瑾从做学问的角度思考这个问题： 人能够真正做到了为学问而学问，就不怨天、不尤人，就反问自己，为什么我