利玛窦《交友论》与阳明学友谊观之关系利玛窦《交友论》与阳明学友谊观之关系.pdfVIP

第33卷 第 1期 湖南科技学院学报 V_0l-33NO．1 2012年 1月 JournalofHunanUniversityofScienceandEngineering Jan．2O12 利玛窦 《交友论》与阳明学友谊观之关系 刘 聪 (安徽工程大学 人文学院，安徽 芜湖 241000) 摘 要：((交友论》是利玛窦与中国文化交流的过程中，融合儒家，尤其当时处于学术界主流地位的阳明心学友谊观而 撰写的。利玛窦在创作 交友论》之前，一直与阳明学者有着深刻而广泛的交往。在写作 交友论》时，他有意识吸收阳明 学友谊观的思想资源，在消解中世纪哲学友谊观的神学色彩的基础上，突出其德行内容和超越血缘亲情的特性，从而实现了 与阳明学的沟通，使明代士大夫更容易接受西方文化，迈出了融汇中西文化成功一步。 关键词：利玛窦；阳明学； 交友论》；友谊 中图分类号：B222 文献标识码：A 文章编号：1673—2219(2012)01—0080—04 交友论 是意大利耶稣会士利玛窦(MatteoRicci)在华 卷 221)王阳明殁后，其学一度被禁，在弟子和后学的努力 撰写的第一部汉文著作，在整个西学东渐史上有着重要的地 下，王阳明才得以从祀孔庙，获得明王朝的认可 。从 位。学术界大体认为该书内容源出于西方典籍，是利氏从古 郭应聘奏请陈献章、王守仁从祀孔庙的举动看，其学派归属 希腊至 l7世纪欧洲论述友谊的著作中摘录出来的。事实上， 不言自明。王泮和郑一麟是万历初年绍兴府的进士。王阳明 交友论 是利玛窦在长期与中国文化交流的过程中，融合 于正德十六年在家乡绍兴广收门徒，一时间阳明学成为绍兴 儒家传统友谊观，尤其当时处于学术界主流的阳明心学友谊 的显学，其弟子以为中一余姚建立了书院和定期讲会，使阳 观的基础上而撰写的。 明学在浙江流行开来。阳明后学中的许多代表人物都出自绍 兴府，如钱德洪、孙应奎、王畿、管州、范引年、夏淳 。 一 利玛窦与阳明学者的交往 作为万历二年的山阴县进士，绍兴籍进士王泮和郑一麟即使 为理清 交友论 与明代心学友谊观的关系，我们有必 不是阳明学一派学者，也必定十分熟悉阳明学。 要梳理利玛窦来华以后与明代学者交往的经历，以求从中寻 第二，居韶州期间，利玛窦与瞿汝夔、石星等阳明学者 找利氏与阳明学者交流的历史证据。大体说来，利玛窦在写 过从甚密。万历十七年至二十三年，利玛窦居广东韶州，其 作 交友论》之前与阳明学者的交往可分为三个阶段。 间交往的阳明学者主要有瞿汝夔、石星、陆万垓等人。万历 第一，居肇庆期间，利玛窦结识了郭应聘、王泮、郑一 十七年利玛窦在肇庆结识瞿汝夔，二人一见如故。此后汝夔 麟等阳明学者。万历十一年 ，利玛窦随耶稣会会士罗明坚抵 拜利玛窦为师，学习 “象数之学”，前后历时两年4【JrⅢ。瞿 达广东肇庆。在最初几年中，利氏与广东的官员和学者建立 汝夔之父瞿景淳是嘉靖年 间著名 阳明学者聂豹 的弟子 了良好的关系。张奉箴指出： “利玛窦和罗明坚能够准居于 JP ， 家学渊源使得翟汝夔 自幼熟知阳明学。我们有理由 肇庆，是藉赖两广总督郭应聘并吴文华和肇庆知府王泮，以 相信，在瞿汝夔与利玛窦交往的两年中，绝不仅仅是利氏向 及继王泮为肇庆知府的郑一麟的赞助。”[1]Pt07在上述四人 瞿汝夔传授西方知识，二人之间必然会交流儒家思想。在韶 中，除吴文华外 ，其它三人皆是王阳明一派学者。 明史》 州期间，利玛窦还结识了兵部侍郎石星。万历二十三年，石 记载 ： “(郭)应聘在广西奏复陈献章王守仁祠。”(明史