矿难丧偶女性生活图景之窥探.docVIP

矿难丧偶女性生活图景之窥探 ——基于山西X村妇女的叙述分析 卫小将 尚立富 文章来源于：《青年研究》2011年第2期 摘要：矿难丧偶女性是一个鲜为社会关注的群体。文章以山西某个村落为田野展开研究，凭籍于当事人口述和作者转述的方式铺陈了三位丧偶女性的生命故事，从而通过拓展个案的方法揭示出，在现代科学理性、传统文化、资本市场和父权制的合谋之下，矿难丧偶女性被撕裂与抗争的身体、被规训与形塑的婚姻及其被污名与排斥的命运。 关键词：矿难 丧偶女性 生活图景 一、理论脉络与研究路径 毋庸赘述，关于女性生活图景的研究实质上是对女性权力和地位的研究。此类成果在现代性理论中可谓比比皆是，然其大都囿于二元对立的研究范式，衍生出一种围绕男女两性“主体与客体、中心与边缘、理性与感性、果敢与优柔、强悍与懦弱、公共事物与家庭琐碎”的宏大批判话语图式 。对此，人本主义理论曾试图弥合或规避这种二元对立图式，但其话语中大写的“人”字直接掩盖了男女之间的差别，暗中支持了男性对女性的统治。人本主义话语假设了一种作为人类构成要素的普遍本质，并将在社会历史环境中形成的男性特征与活动（如理性、生产、权力意志等）推崇为人类的本质。在这种现代话语中，男人是人的典范，而妇女则是另外的一种东西，一种附属的性别（道格拉斯·凯尔纳，斯蒂文·贝斯特，2004：268）。藉此，许多女权主义者宣称，她们将代表作为整体的“妇女”和“妇女”本身讲话。如此宣称，似乎意味着存在某种本质的“妇女”，她们拿来当作“妇女”这种同一性的东西，却排除了大量的妇女，即除了实际的少数妇女以外，排除了所有其它的妇女（冯俊等，2005），包括身处边缘角落、社会底层、少数族群与有色、残疾、丧偶妇女等等。由此可见，现代性理论对于女性权力和地位的论述存在着某些缺憾：一方面，它将女性视为“铁板一块”，倾向游离于日常生活世界之外的宏大叙事，缺乏生活图景中的个体生命故事，尤其缺乏为男性主导的科学、理性、政治、市场和金钱话语所淹没的女性声音；另一方面，它过多的强调横向的男女两性对立，而忽略了纵向的社会分层维度，事实上，处于不同社会阶层的男女，其权力与地位也是不尽相同的，而处于同一阶层的男女，其权力和地位并非完全对立，有时则是相互依存、彼此套嵌的。假使人们总是难以摆脱阶层与男权的桎梏，那么，或许处于底层社会的男女受到的奴役与宰制是相近的，抑或底层社会女性受到的压迫更甚。无论如何，底层社会丧偶女性无疑应成为我们倍加关注的群体，这也是后现代女性主义理论的关怀指向。 后现代女性主义理论不仅关注女性弱势群体受到的权力宰制，更关注其欲望、情感和生命冲动的血肉之躯的觉醒与抗争。诚如福柯所言，“哪里有权力 ，哪里就有抵制”（福柯，2005：63）。这里的抵制主要指身体的抵制，亦如福柯所言，“身体在权力的统治之下并不是消极地接受强加给它的一切义务”，“身体不仅是权力规训与惩罚的对象，也是对权力进行反抗的主体”（福柯，1999：29）。这里提及的身体不仅是个体的身体，也是社会的身体和身体政治的表达（文华，2010），更是一种社会的象征系统。一方面，在现代科学、理性、男权等因素的交织作用之下，女性的身体被安排、被征服、被掠夺、被奴役、被规训；另一方面，缺少话语权的女性也并非被动服从，她们通过身体发声、控诉、抵制与抗争。这样一个双向拉扯的作用过程，从另一个侧面征显了社会结构的现状与社会权力的运作过程。由此可见，后现代女性主义将身体作为一种理解社会的路径，它将自然造物的“身体”与社会结合起来，开阔了女性主义的研究视野，使女性主义的笔触伸进了幽暗的历史隧道，探寻鲜为人知的社会根源与秘密（汪民安，2004：7）。 以上述理论为皈依，我们需要诉诸一个具体的日常生活场景来窥探女性被规训与抗争的过程以及由此折射出的社会景观。我们选取了矿难丧偶女性作为我们的研究对象。其主要理由与关照问题有三：一则，矿难丧偶女性是一个鲜为社会关注的底层社会弱势群体，在诸多与矿难相关的媒体报道、社会舆论和学术研究中，其焦点较多地集中于强调政府重视，突出营救效率，声讨“黑心矿主”，抨击“官煤政治”，呼吁加大监管力度，探索合理赔偿机制等。这些本无可厚非，但丧偶女性的声音被这些主流话语给淹没了；二则，矿难这个场域汇集了科学、理性、资本、金钱、传统、男权等诸多因素，这些因素在一定程度上可能成为宰制丧偶女性的显在和潜在力量；三则，透过矿难丧偶女性的生活图景，我们可以窥探到不平等的社会景观一角：少数“煤老板”演绎着奔驰、悍马、别墅等炫耀式消费，而许多丧偶女性却被矿难掳走了幸福和婚姻且遭受着持续的身心疼痛和失调。这些丧偶女性的身体疼痛和失调不单是身心失调问题, 也是社会环境问题, 是人类的痛苦和焦虑在一个空间中的具体呈现。 根据研究对象的特点与研究议题，我们选取了拓展个案研究方法，该方法的志向并非