狂者李贽与其成人说.docVIP

狂者李贽与其“成人说” 凌慧 [内容摘要]“成人说”是李贽在《焚书·答周西岩》中提出的，是他思想的核心。而“成人说”包含他对人性率真和自由的追求，对假道学的批判，以及他的成人即成佛的先进思想。 对其“成人说”进行梳理和研究可以对李贽的为人和思想有个更全面的把握。 关键词成人成佛生知自由“李贽之所以提出‘童心说’，正是为了使人‘成人’，以改变儒家伦理教化下的普遍无知无能的‘婴儿’，‘孩子’的现状。如此说来，‘童心’只是成人的手段，并且仅是手段之一种，‘成人’才是目的。”“对‘成人说’的探讨有助于李贽思想研究乃至整个晚明思潮研究的清理和深化”，王均江先生的这段话，给我们研究李贽思想提供了一个很好的角度——“成人说”。从“成人说”分析李贽思想中的“狂”与“禅”，并从李贽对人生的思考出发，看人类生存所要面临的一系列问题和李贽所提出的相应的解决办法。既是对李贽思想的学习和认识，也给我们面对人生提供了更多的思考和出路。 一、“成人说”的提出及含义 李贽在他的《焚书·答周西岩》中明确指出：“成人既是成佛”，即成佛成人的前提，形成了“生知——成佛——成人”的思维过程和发生机制，在这个封闭的机体中，发生机制内部两两相映射，循环往复相互诠释。 李贽以谈佛的方式，提出了“天下无一人不生知，无一物不生知，亦无一刻不生知者，但自不知耳，然又未尝不可使知之也”，在此，李贽首先提出了他的论点——“人人生而有知”，即“生知”。而这种“生知”是人人都有佛性的前提，“生知者便是佛，非生知者未便是佛”，可见，“生知”是人人都有的，故而人人都有佛性。而有了佛性才能自立自安，是成人的标志。“且自谓不能成佛矣，亦自谓此生不能成人乎？”，至此，李贽已经把他“生知——佛性——成人”环环相扣的思维过程展现给读者。 而“成人说”的含义到底指什么呢？我们从李贽的“生知——佛性——成人”的思维过程出发，具体来谈，主要包括： （一）生知——个性的率真 “童心说”是李贽的本体论，是他终生所求之道的集中表现，也是李贽对个性率真的集中论述表现。而李贽的“童心说”正是给人们指出“成人”的前提——保持童心，摆脱闻见道理的束缚，回归自然本心。他的“童心说”同样也渗透了他“自然本真”思想，大力反对“闻见道理”之染，反对限制人的思想和本性。因此，他的“童心”是“净”，与“闻见道理”之“染”相对。 李贽生活在一个矛盾激烈的时代，不仅有地主阶级与农民阶级的矛盾，也有新兴商品经济与自然经济的矛盾，时代动荡，主流价值观受到冲击。不论哪个时代，一旦旧有的主流价值观受到冲击，必然会有新思想的出现，和原有价值观对抗和争夺自身的合法地位。程朱理学在当时的社会居于正统地位，是整个官方的正统思想。而新的经济因素兴起、社会动荡，统治阶级的统治基础动摇，人们的思想处于混乱时期，亟需新的符合时代发展要求的价值观的建立，李贽的“童心说”是在这样的背景下提出的，是符合时代的要求的。 “童子者，人之初也；童心者，心之初也”，形成了以“童心说”为代表的本性之真，是其对“生知”含义的阐释。李贽把一念之本真作为最初之本心，童心是人最初的真实感情，是一种纯然的本性状态；保持童心，就是保持本真自我；具有本真自我，才能立言事皆真。童心就是他所强调的人最初的本性，是对人的生知的保持。学者田兴国在他的论文《李贽“童心说”新解》中也提出了人之初的浑朴境界、心里状态的原型的发生机制是：童心——真心——真人，是对李贽“童心说”内涵的一个概括。 “童心说”主张童心乃为人最初的真实情感，一旦失去童心，所为所言皆是假言假事。因此，他大力赞同保持童心，每个个体生命都要有安身立命的基础。“童心”之真，就是人成为人的基石。不论我们后天如何学习，如何继续发展、完善，都必须以本心之真作为基础。如果连本心都失去了，即使接受再多的文化熏陶，也不过是大群体中的又一个复制品，也是不可能有自身独立存在价值的存在。“我”都不见了，何谈“成人”？ 同时，李贽大力批判闻道，认为会蒙蔽人性。 真诚又是李贽判断人事持守的价值标准，他坚持人格独立，赞人性自然，斥责道学的虚伪，痛斥世俗的识。这应该是他对“童心”之真的补充和完善，童心之真是生来的天性真率，真诚更多的指经过后天的学习和社会习气的浸染后，仍能保持真诚的本性。这也就是他斥责道学蒙蔽人心，使人丧失了本性的原因。这也就是李贽大力倡导“生知”的原因，希望人们能保持自己最本真和自然的天性。 《自赞》（《焚书》），作为他的宣言，既是自嘲也是嘲世，用反语、讽刺的手法表明自己的孤高脱俗的高洁品格，因此《自赞》也就成为他的人格价值观的宣言。而《焚书》中还有很多篇章或从正面或从反两面论证，肯定小市民言行一致，赞同言行相顾的人，批驳假道学败坏先儒名誉。《焚书》就是他对当时社会的伪道学的大力批判，他的愤慨之言。 （二）“成人即成佛” 在李贽