再论马克思为何拒斥批判正义-山东大学移民研究所.PDF

2018 年第 1 期 再论马克思为何拒斥、批判正义 * 林进平 [ 摘 要 ] 马克思拒斥、批判正义在根本上与他持有的历史唯物主义的思维方法直接相关 ，但除此之外 ， 还与马克思将正义诉求视为社会有机体存在缺陷的一种症候 ，视为一种准宗教和意识形态相关 。探问马克思 为何拒斥、批判正义 ，不仅有利于我们充分挖掘马克思在正义问题上的独特的理论遗产 ，而且有利于更为开 放地探讨一种可能的马克思主义正义观创造理论条件 。 [ 关键词 ] 马克思 正义 症候 准宗教 意识形态 中图分类号 B0-0 文献标识码 A 文章编号 1000-7326 2018 01-0036-09 〔 〕 〔 〕 〔 〕 （ ） 我们要建构或探讨一种可能的马克思主义正义观，就必须正视马克思拒斥、批判“正义”的文本事 实，这是我们无须回避的事实。因为只有正视这一事实，我们才能因卸下理论包袱而更为轻松、更为深 刻地探问马克思对正义的思考，并为一种可能的马克思主义正义观开放思维眼界和铺平道路。 马克思为何不以某种正义观批判资本主义，或直接指认资本主义为不正义，而是拒斥、批判正义， 这与马克思对正义的认识密切相关。笔者曾在《历史唯物主义视野中的正义观——兼谈马克思何以拒斥、 批判正义》和《马克思的“正义”解读》一书中指出，在马克思的历史唯物主义批判时期，“作为一种 永恒的正义或正义一般才无一幸免地落入了历史唯物主义的批判之中，因为从方法论角度考虑，正义论 与历史唯物主义所体现的是两种不同的思维方法。”而在马克思对正义的拒斥、批判的背后“隐含着马 克思基于历史唯物主义对正义形成的认识：社会的真正基础和动力是社会生产而不是正义；物质生产和 社会经济制度决定了正义的范式及其实质；物质生产的发展决定了正义内容的演变；正义是社会生产发 展到一定阶段的产物，是一个历史范畴；是生产决定分配，而不是正义决定分配。简言之，正义归根结 底是由物质生产决定的。”a 这是笔者到现在依然坚持的观点。只不过笔者现在觉得，之前的概括侧重于 从社会生产的视角去揭示马克思为何拒斥、批判“正义”，且主要是基于这一视角对“正义”做了解释， 对马克思视野中的正义的一些特性（如意识形态特性）的揭示还不够充分和透彻。在此，笔者试图进一 * 本文系国家社会科学基金项目 “马克思主义正义观研究”（16BZX001 ）的阶段性成果。 作者简介 林进平 ，中共中央编译局马克思主义理论研究部研究员 （北京 ，100032 ）。 a林进平、徐俊忠：《历史唯物主义视野中的正义观——兼谈马克思何以拒斥、批判正义 》，《学术研究》2005 年第 7 期； 林进平 ：《马克思的 “正义”解读 》，北京 ：社会科学文献出版社 ，2009 年 ，第 109、118-136 页。 -36- 步指出，马克思之所以拒斥、批判“正义”还与他对“正义”持有这样的认识有关：正义是社会有机体 存在缺陷的一种症候，也是对社会有机体缺陷的一种“应对”；正义如宗教；正义是一种意识形态。 一、正义是社会有机体的症候与“应对” 从传统政治哲学的视角来看，正义在于合乎“自然”，而“自然”的发现却可以说是人的自我意识 的觉醒的结果，没有“自然”的发现和人的自我意识的觉醒就不会有正义。 a 正义的出现可以说是人的 自我意识的觉醒的产物，是人与其存在的世界相互区分的产物，是分化的产物，是哲学与神学“分庭抗 礼”的产物。在《圣经》中，亚当和夏娃的自我意识没有觉醒，他们就不会走出自然的伊甸园，走向充 满冲突与纷争的尘世生活。在卢梭笔下的《论人类不平等的起源和基础》中，假如没有人类的“完善化 能力”的开启，人类就不会走进文明与罪恶共舞的时代。因此，从传统政治哲学的视角来审视，可以说， 没有人的自我意识的觉醒，就不可能有正义的出现。 正义源于人的自我意识的觉醒，意味着人与其世界的一种分化和紧张。因为人的意识的觉醒意味 着世界在人的“意识”的作用之下，被“意识”人为地界分为一个意识到的世界（为我的世界）与未意 识到的世界（自在的世界），出现了两个异质世界的界分和紧张。古希腊哲学家赫拉克利特更是把这种界 b 分和紧张表述为：“正