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嫦娥可能是古代宇航员 【月宫谜案2】嫦娥可能是古代宇航员 作者：东方玄（悬疑大师） 嫦娥是一位历史人物，她曾经奔月——登上月球。 月球上已经有的古代建筑，到底是谁留下的呢？ ——全文提示 本文主要内容—— A、论证：嫦娥是中国“历史人物” B、考察：嫦娥是中国古代“女天文学家” C、推测：嫦娥可能是“古代宇航员”（月球上有古建筑） 有不少人认为嫦娥是个神话人物。 其实，嫦娥作为著名神话人物，是汉代以后才逐步形成的。 大约经历了三个阶段—— 第一阶段，嫦娥为羿妻。 历史上的羿有两个，一个叫大羿，他的妻子是洛神，是羿跟河伯相争的美女，大羿是射日的那个羿神。还有一个羿，是后羿，他的老婆是纯狐，被羿的手下寒浞勾引收买的羿妻，屈原在《天问》中已经说的非常清楚，是夏朝的后羿的老婆。后世将两个羿合二为一，并且还给他安排了一个老婆，她的名字就叫嫦娥。不过，是个负心的老婆，偷了老公的不死药飞走了。 代表作就是刘安的《淮南子》、张衡的《灵宪》、高诱的《淮南子注》。 第二阶段，嫦娥变蟾蜍。 在《淮南子》中，表述的是“姮娥窃以奔月”，在《灵宪》也是“奔月”，在《淮南子注》中是“奔入月中为月精也”，还没有说到“蟾蜍”。当然，张衡在解释卦象的时候，又说了“嫦娥遂讬身于月，是为蟾蜍”，又开了一次先河。 后来的典籍，就把“月”、“月精”、“蟾蜍”三者都认可了。比如《初学记﹡卷一》在引《淮南子》时，就将内容扩充到以上三部古籍的内容上了：“羿请不死药于西王母，羿妻姮娥窃以奔月（《淮南子》语），托身于月（《灵宪》语），是为蟾蜍（《灵宪》语），是为月精（高诱注语）。《后汉书﹡天文志上》刘昭注引时，直接就认可《灵宪》的说法：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍”。《搜神记﹡卷十四》跟《后汉书》一字不差，着重点偏向了“蟾蜍”。 第三阶段，嫦娥变成纯情美貌的姑娘。 袁珂先生在《神话论文集》里写道：嫦娥的被歌咏“乃是魏晋六朝后才有的事。” 最早的时候，是宋代的人颜延，他写了一首《为织女赠牵牛》的诗：“婺女俪经星，姮娥西飞月，惭无二媛灵，托身待天阙”将嫦娥写得较美……“到唐代以后，这样的诗句，才数见不鲜了。” 后来，人们已经为嫦娥定下“月殿嫦娥”、“广寒仙子”等等美好的芳名，特别是东坡先生的水调歌头“明月几时有？把酒问青天……”把广寒仙子推到了极致，对于后世影响特别巨大。 （图：神话故事中的嫦娥和羿） 我国的神话故事，东汉以后是产生的一个高潮。比如，牛郎织女，在周代诞生的《诗经》里，最早也就只是两颗星星；可到了东汉，有个人突发奇想，写了一首诗：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女。钎钎擢素手，扎扎弄机杼；终日不成章，泣涕零如雨。河汉清且浅，相去复几许？盈盈一水间，脉脉不得语。”（《古诗十九首﹡迢迢牵牛星》东汉，无名氏）。诗中，牵牛、织女在诗人的笔下，变成一对相互倾慕的恋人。后来，又演变成夫妻。 中国著名的四大神话，有两个产生在汉代以后。 一个是牛郎织女，另一个就是嫦娥奔月。 但是，在汉代之前，嫦娥是一个带传说性质的历史人物。 上古的时候，每一个部落都有其独特的技巧或者技艺，比如夏王朝时代因为日食被杀的羲和氏族（见我前一篇文章《中国第一次日全记录杀天官》），他们是以观测太阳闻名天下；所以，遇到日食的时候，他们必须为帝王预测、报告、组织仪式，负责“太阳的安全”和对于日食的解释等等具体工作；又比如在前面一篇文章中介绍到得羿所在的有穷氏部落，是负责制造造弓箭的；再比如，我们读楚国史时知道的楚人的祖先，他们的氏族曾经担任过“火正”，又称祝融，专门为帝王（准确的说是天下）保管火种……等等，不一一列举了。 东夷部落中的“娵訾氏族”是以观测月亮见长的。对于月亮，他们有比天下其它氏族多得多的专业知识——这与东夷人居住在临海少山的地区不无关系，因为那样的自然环境更容易见到月亮。 司马迁说常仪（嫦娥），是“娵訾氏女”（见《史记》）。 娵訾（娵，ju一声；訾，zī一声）氏这个部落的长处，就是擅长观测月亮（占月）。娵訾，即使是在现代的词典里，也是将它解释为帝喾之妃。《山海经》中所言：“有女子方浴月”，“浴月”，是指在观月之前的净身仪式。上古将月亮视为月神，观测之前是要进行净身的。帝俊（帝喾）将观测月亮等管理工作，交给了第四个妻子嫦娥。观测月亮干什么？“生月十有二”，目的很清楚，制定历法，这应该是阴历的开始（月为阴，日为阳）。 帝喾，也是带传说性质的历史人物。 司马迁的《史记》第一篇文章里就写到帝喾及其来历：“黄帝崩……其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”“颛顼崩，而玄嚣之孙高辛立，是为帝喾。”“黄帝……娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，……其一曰玄嚣，是为青阳，……其二曰昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，曰昌仆，生高阳。” 这一段话，猛一看，挺复杂，不清晰。 多看，多了解，就