摩梭人不是母系氏族社会活“化石”.docVIP

摩梭人不是母系氏族社会活“化石” ——再谈中国的民族——混沌学 宫??玉??海 上 次谈到白马族不是藏族；因为他们自认为氐人，是黄帝次子昌意的后代；所以和颛顼之孙皋陶、曾孙伯益为始祖的女真人为同一支脉。因而不同于黄帝长子少昊青阳 氏之后的羌人。现在来说摩梭人。居住在云南西部卢沽湖畔的摩梭人，确实有些神秘。他们女性当家、兄弟主事；女人不出嫁，男人不娶妻，实行“走婚”制。就是 由女人招婿，但不入赘，晚来早走；有的就这样了却一生。在有些人看来，也许很浪漫的吧！ 由于摩梭人邻近纳西族，有些风俗、习惯和语言又相近，因而被“民族学家”定为“纳西族”的一支。但是摩梭人对此不予同意。此其一。 由于www.wE实行走婚制，有些人认为摩梭人是“母系氏族社会的活化石”；甚至说摩梭人“只知有母、不知有父”。对此，摩梭人嗤之以鼻，根本不承认是什么“母系氏族社会的活化石”。他们说：从懂事时起，母亲就会告诉他（她）的生身父亲是谁，“只知有母，不知有父”从何谈起！ 纳西族，是夏人之后；他们的古乐就是雅乐，雅就是夏。按《山海经海内南经》： 有人曰驩头。鲧妻士教生炎融，炎融生驩头。 炎融就是夏禹，他的子孙奉派到怒江中下游，极可能是为了保护伏羲氏路过的那棵橄榄树，就是“建木”；因此居“建木西”；为了守护西藏通到云南的那条“通天之路”。现在察隅的地名，就是从炎融而来。古时“炎”又读“茶”，如炎陵（炎帝之陵）就读为茶陵。摩梭人为颛顼之孙，大禹也是颛顼之孙，为同祖堂兄弟，因此很相近；但从家族历史看确有不同。 摩梭人，原称蒙双人。《博物志》说：“蒙双民，昔高阳氏，同产而结为夫妇，帝放之此野，相抱而死。神鸟以不死草覆之，七年男女同活，同颈二头四手，是为蒙双民。”高阳氏为帝颛顼之国，其孙与孙女为双胞胎——龙凤胎，长大以后结为夫妇，被颛顼流放到南方。“七年复活”之说，可说明经过七年艰苦跋涉，到达卢沽湖畔安身。至于“同颈二头四手”，则可能一种纪念造型。 为 何要流放他们到云南？伏羲、女娲兄妹成婚。既然如此，你们就去伊甸园吧！近亲结婚、兄妹结婚都是违反自然与生理的，不能宽容，流放异地受苦受难以示惩 罚。于是，他们到达卢沽湖畔以后，都在自家门左右立伏羲、女娲像，以示认罪与警戒。兄妹感情深厚，不肯分居；但又不可结合；就形成了如今的走婚制。 摩 梭人，为何为蒙双民？古时东北地区为东蒙。《论语子路》说：“颛臾（顼），先王命为东蒙主”。先王指少昊；少昊为帝后，迁都曲阜；命颛顼管理东北地区。 而“双”则为双城。双胞胎生后，住在双城；双城因此得名。蒙双民，现在叫成摩梭人，有些人就忘记了过去的一些记载，谈起“民族”关系，就不免陷入浑沌状 态，胡乱加以认定，不免草率。 这样的例证还有许多。如叶儿羌，本不是羌人，因居羌之故地而得名。又因为叶儿羌为大禹之后，所以有人认为大禹生于西羌，为羌人；大禹又叫戎禹，又被误认为是“戎人”。古时“儿”字发ni（尼）音，叶儿羌，就是叶尼人；也就是叶尼塞人。《山海经大荒北经》： 禹生均国，均国生役采，役采生修革合（hue）；修革合杀绰人（颛顼孙、老童之子，布五教于四方之“十六才子”之一），帝验之，潜为之国，是此毛民。 均国就是鄂温克，封于鄂毕河流域；役采就是叶尼塞，封于叶尼赛河流域；修革合就是锡霍特，在黑龙江下游。后来杀人潜逃，变成了毛民——摩尔人。叶尼塞人辗转南下，居羌人故地，就成了叶儿羌；岂不知，他还是大禹的孙子一族。 又 如：段部。在东北夷中有一支段部；为何自称段部？我们在读《春秋左氏传》时，有一篇《郑伯克段于鄢》；讲的是郑国首领（伯爵），惩罚他的弟弟叔段的故 事。因为叔段想推翻郑伯自立，郑伯先纵后擒，攻克鄢地，杀叔段，其家人逃至东北。但从此不敢称国，只称“段部”。而有的史家把它归为“少数民族”或异族行 列，实为不了解原始。而有人又不知道段部的下落和段姓的由来，则为一怪事。 民族学的任务，是追根溯源，探究各族的历史脉络，以促进民族团结、和谐。如果考来证去，把好端端的一个中华民族大家庭，弄得七零八落，岂不成了民族罪人！ 百度搜索“就爱阅读”,专业资料,生活学习,尽在就爱阅读网92,您的在线图书馆 1