哲学以及中国人的精神特质.pptVIP

哲学与中国人的精神特质;引子：哲学式思维提供视野和眼界;本体论：研究宇宙人生之本源 认识论：研究知识之获取途径 与真理的可能性 人生观：研究人生 （伦理、信念、终极追求）;本堂课主要内容 一、儒家哲学——高尚的人生理想 二、道家哲学——浪漫情怀与避风港湾 三、汉代经学——迷信之始与科学精神 四、魏晋玄学——乐观放达与飘逸之风 五、佛教学术——中国人的宗教情怀 六、宋明理学——精密思维的现实困境 七、近代哲学——冲击与重生 ;一、儒家哲学——高尚的人生理想;内圣：追求理想的人格;内圣：追求理想的人格;外王：追求理想的政治; 道家哲学创始人为老子，老子作《道德经》81篇，后来推崇老子关于“道”的学说的学者，都被称作为道家学者。 庄子（前389-前286）遵循老子关于“道”的论述，发展了道家哲学，他与老子合称“老庄”，作《庄子》33篇，后被唐明皇（玄宗）册封为《南华真经》。 《庄子》除了哲学价值之外，文学价值也极为重要，鲁迅曾评价“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。 ”;1、对世界本源的追问 “道” 天下万物生于有有生于无 道可道非常道名可名非常名 道生一一生二二生三三生万物 以道莅天下其鬼不神 ;2、丰富的人生智慧;致虚守静，柔弱不争 上善若水：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。 无用之用，方是大用 桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，却不知无用之用也 。 自然无为 鼓盆而歌 独与天地精神相往来，不遣是非以与世俗处 逍遥游 ;小结：道家情怀对人的心灵慰籍; 藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，绰约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。《庄子.逍遥游》 紫气东来 东汉时期，道教由张道陵创立，尊老子为教祖“太上老君”，庄子为“南华真人”。 “道教重生与儒教重死”;三、汉代经学—迷信之始与科学精神;1、经学的迷信思维;2、自然哲学对谶纬（经学神学化）的反抗;小结：迷信的中国人;四、魏晋玄学—乐观放达与飘逸之风;玄学的乐达放???之风; 有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置，一不堪也；抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也；危坐一时，痹不得摇，性复多虱，把搔无已，而当裹以章服，揖拜上官，三不堪也；……。又每非汤、武而薄周、孔，在人间不止，此事会显，世教所不容，此甚不可一也；刚肠疾恶，轻肆直言，遇事便发，此甚不可二也。 ;小结：玄学的精神遗产;五、佛教学术—中国人的宗教情怀;佛教专有名词：;佛学在中国的派别;禅宗的顿悟成佛;神秀：身是菩提树 心如明镜台 时时勤拂拭 莫使惹尘埃;小结：宗教信仰的现实意义;六、宋明理学—精密思维的现实困境;理学特色：深刻的思辨哲学;发明本心与求放心：陆九渊 阳明四句教：无善无恶是心之体，有善有恶是意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物 。王阳明 仁者与天地万物为一体：程颢《识仁篇》 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载 ;理学社会化后的困境; “七出”又称“七去”、“七弃”，即不顺父母（北指公婆）去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃将，去。不顺父母其因逆德，充之为其绝后，淫为其乱族，妒为其乱家，有恶疾为其不可与共粢盛，口多言为其离宗，窃盗为其反义。还有“五不要” ，即乱伦之家、逆德之家、上代有受刑、患恶疾的人家之女和没有母亲的长女。 ;理学的末路：明清之际的批判之风;明清之际学者对封建制度之批判;对用人制度的批判;小结：封建落后思想与思想开放;七、近现代哲学—冲击与重生;现代哲学：马克思主义与新儒家学说;代表人物：熊十力、梁漱溟、冯友兰、唐君毅、牟宗三、徐复观、刘述先、杜维明、余英时等;新儒家学派的贡献;小结：弘扬主流重建经典;祝各位福乐安康，吉祥如意！;“一物两体”与矛盾的对立统一