非线性有机建筑设计.ppt

关于场所、空间、形式与建构的思考 场所精神几乎被现代人所遗忘。 场所是建筑、环境与人类三大系统的起源与节点，离开场所设计则建筑便成为无源之水； 对场所体验的强调，从地域性思考的广度是整体设计理念的提升； 复杂性网络设计是对场所精神回归的一种新的设计方法； 亲地性设计策略则充分强调建筑与场所的锚固性关系； 基地考古方法对场所设计提供了新的视野。 关于场所、空间、形式与建构的思考 近现代科学（线性科学）与现象学关于存在空间的认知处于对立状态，前者试图将人类从场所的依赖中解放出来，而后者则坚信场所精神伴随着人与场所的整个生命旅程。 非线性科学观有效地消解了两者的差异，一方面认同现代科技对当代生活方式物性的支撑，同时以科学的洞察力证实了现象学关于存在空间与场所精神的意义。 场所精神 场所的有机设计策略是将人作为自然的一份子而非自然的主宰来看待，将人作为生物链中的一个环节而非其他生物的控制力量，人是保护自然的和平使者。 关于场所、空间、形式与建构的思考 场所、空间、建构 场所与建构 人类具有天然的根属性与族群情结，在设计中反映人类历史与文化传承，精心地呈现建筑与场所的连接方式，体验建筑和场所具有唇齿相依与不可分裂的联系。 从物质层面上，场所是由具体的地景与建筑共同形成。地景的组分与建筑的组分具有差异性，故建构的方式也不尽相同。 场所与建筑的营建一方面要承继具有活力的优秀建构传统，同时又必须对场地建造、工艺和施工方式进行现代意义上的译释与更新。 关于场所、空间、形式与建构的思考 场所体验与场所实践 场所塑造是非线性有机建筑学的中心概念。将建筑诗性地嵌置在大地中，生根于特定的场址里，使人、建筑与环境处于一个复杂的彼此密切相连的深层结构中，赋予环境以意义。 日本建筑师：“我每天都要到计划动工的地块上去，有时带着坐垫和茶，有时是在树影横斜，夜深人静的晚上；有时从场地中，这位建筑师在不断地描述他的新发现：“过境公路的刺耳噪音、土壤中的水分缺失、一棵灿烂的枫树、凉爽清新的夏日气息、午后阳光的暴晒。” 建筑师对场地的亲身经历证明了建筑的形成是如何通过建筑师本身的行为过程进行聚合的。 关于场所、空间、形式与建构的思考 场所塑造 场所塑造反映建筑师对自然环境与人文环境的敏锐捕捉与深切体验。 重返场所精神强调对场所具体现象的具体分析，从机械的放置到有机的嵌入，从纯视觉的视觉模式到反映整体知觉系统的探索。 真正的场所会使原有的场地充满意义，并能使居者体会到人性的价值。 日本京都街道空间 日本京都龙安寺枯山水 关于场所、空间、形式与建构的思考 复杂性网络设计 场所的复杂性源于人类复杂的存在方式，涉及地域文化、人类行为、自然环境、历史记忆等诸多元素， 故场所氛围营造是一个复杂性求解。 大千世界存在着各种各样有形与无形的网络，大到整个宇宙之网，小到人体细胞网络。 这种网络的存在无时不在，无处不有，自然界的网络充满着有机性。 复杂性网格设计是一种系统的设计策略与方法，摒弃了建筑的孤立性求解的设计方法，对机械的传统几何网格设计进行修正与更新。 复杂网络设计是非线性有机建筑重要设计策略与方法， 使抽象的设计概念生成有形的关系联络图，使封闭的设计思维转向设计要素相互联系的开放系统 罗马古城局部网络 关于场所、空间、形式与建构的思考 优秀案例 杨经文在建筑设计中充分考虑自然的生态关系网。 丹尼尔·里伯斯金在设计犹太人博物馆时，对散居在柏林的著名作家、作曲家、艺术家与诗人的居住地与工作场所进行关联性连接，并构成复杂性网络。 伊东丰雄在设计仙台媒质机构时，根据人的行为活动特征的不确定性网络而创建了独特的空间结构网络。 关于场所、空间、形式与建构的思考 亲地性设计策略 亲地是人类的天性，人类生长于大地，安息于大地。 亲地性设计思考同样反映在人类对待自然的态度上。 海德格尔把大地、天空、神灵和人类看成整体的“四个部分”。 大地被海德格尔认为整体的重要组成部分，亲地性的重视是设计境界的升华。在有机建筑不断演化的进程中，绿色设计与生态设计是亲地性设计策略的体现。 关于场所、空间、形式与建构的思考 基地考古 任何一块基地都具有特定的历史记忆。 同一时间轴中向前推演势必存在基地本身的历史内涵，运用基地考古的方法，将会丰富基地的现存构架。 为走向复杂性设计建立起一种历史的深厚感。基地考古的优势在于场所的不可复制性。 关于场所、空间、形式与建构的思考 空间——非线性设计的核心 24小时住宅——UN studio 关于场所、空间、形式与建构的思考 空间是衡量建筑师修养的标尺。 有机空间是充满人性的空间，非线性有机空间不仅承继其人性化内涵，更重要的是使建筑充满诗性，并赋予建筑生命