儒学转型与文学解构 论韩愈思想与创作.docVIP

儒学的转型和文学的解构 ——论韩愈的思想与创作（李壮鹰）“安史之乱”是唐代盛极而衰的迁移转变点。此前的天宝初年 , 整个社会是一片富贵畅旺、歌舞泰平承平的景遇 , 士人的心态也是高昂和坦荡的。而安禄山起兵的“渔阳鼙鼓” , 惊破了统治者的盛世酣梦 , 也送走了士人的宁笃志境。从此 , 在无中止的构兵骚动、政治动荡之中 , 整个社会意态从声张转入内敛。尤其是藩镇分裂往后的政治多元化 , 更促使人们从求同走向求异 , 从效法转为师心 , 社会上的平易近众话语 , 也越来越变得私人化。同时 , 与士人们的迷惘和失踪落的情感相适应 , 整个文化界满盈着一种追求刺激、求奇尚怪的空气。人们敏感于超常的事物 , 社会上的灵怪之风年夜盛。而文人们亦以怪异平易近风相高 , 每每喜欢以差别平凡的魄力气焰来引起人们的仔细。在这方面 , 以韩愈等人在元和年间提出的尚奇谈吐最为规范。如韩愈《答刘正夫书》 : “家中百物 , 皆赖而用也 , 然其所保护者 , 必很是物。须眉子之文 , 岂异于是乎 ! ”皇甫湜《答李生论诗书》 : “夫意新则异于常 , 异于常则怪矣 ; 词高则出于众 , 出于众则奇矣。虎豹之文 , 不得不炳于犬羊 ; 鸾凤之音 , 不得不锵于鸟雀 ; 金石之光 , 不得不炫于瓦石。”孙樵《与王霖秀才书》也说 : “鸾凤之音必细听 , 雷霆之声必骇心。龙章虎皮是何等物 , 日月五星是何等象。储思必深 , 饬辞必高。道人之所不道 , 到人之所不到。趋怪走奇 , 中病横竖。以之明道 , 则显而微 ; 以之立名 , 则久而传。”这些人对奇文的勉力推许 , 恰是当时趋奇的社会平易近俗的回响反映。在这种思潮的影响下 , 中唐往后的文坛泛起出一种从未有过的光怪陆离的田地。王谠《唐语林》卷二说 : “元和往后 , 文笔学奇于韩愈 , 学涩于樊宗师 , 歌行则学流荡于张继 , 诗章则学矫激于孟郊 , 学浅切于白居易 , 学淫靡于元稹 : 俱名元和体。概略塞责天宝之平易近俗傥 , 年夜历之平易近俗浮 , 贞元之平易近俗荡 , 元和之平易近俗怪。”这恰是对中唐往后文坛巨变的真实写照。而其中所说的浮、荡、涩、浅切、矫激等 , 从广义上来说都是一种独创的本性化的怪异魄力气焰。换句话说 , 尚奇 , 是中唐往后文学成长的根基偏向。 ????　　而中唐人对付怪异魄力气焰的寻求与缔造 , 因此一种对既定的传统艺术轨则的破损和“解构”的姿态来举办的。这种“解构”偏向的孕育产生 , 既有很是深广的社会背景 , 也是艺术自身成长规律所抉择的。从社会背景上说 , 安史之乱往后 , 唐帝国由极盛转入衰微 , 政治上的王纲解纽 , 军阀混战中中间政权的名存实亡 , 都促成了人们脑子中政治权威的轰毁。而人们对政治权威的鄙夷 , 在文化艺术上即默示为对现成秩序的抨击袭击。从艺术成长自身的规律来讲 , 盛唐的文艺 , 在很多方面都到达传统的峰极。诗也好 , 文也好 , 都在扔失踪六朝的成长成就的基本上形成了一种成熟而不变的审美取向和艺术默示模式。《老子》云 : “反者道之动” , 艺术要接连成长 , 肯定要求冲破现成的秩序、拆解既定的结构。 ????　　唐代中后期的“解构”潮流 , 其前驱是两个在当时极具影响力的人物。一位是活泼于安史之乱前后的颜真卿 , 另一位便是安史之乱往后执文坛之牛耳的韩愈。前者是艺术解构的代表 , 后者是诗文解构的代表。关于颜真卿等人在艺术上对古人的解构 , 拟另撰文专谈。本文只谈韩愈的解构思惟与创作偏向。 ????　　不论在中国文学史 , 照样思惟史上 , 韩愈都是一个紧张人物。苏轼曾经以两句话来评价他的孝敬 : “文起八代之衰 , 道拯全国之溺”。前句话说的是他在文学史上的浸染 , 后句话说的则是他在思惟史上的职位地方。韩愈是中唐时代解构旧的体裁、创设全新的文章话语辑睦势气焰 , 并取得了实绩的关键人物 , 又是斥地了儒家的汉学向宋学转型的前驱。而这文学的解闲谈思惟的解构 , 在韩愈那儿那里是密合在一路的。在当时和后裔 , 韩愈有一多量追蹑者 , 他们对韩愈的评价极高 , 且都是把韩愈的“道”与“文”亦即思惟与文章的成绩相提并论的。如皇甫湜说 : “抉经之心 , 执政之权。尚友作者 , 跂邪抵异。以扶孔子 , 存皇之极。茹古含今 , 无有端涯。鲸铿春丽 , 惊耀全国。栗密窈渺 , 章妥句适。精能之至 , 鬼着迷出。姬氏以来 , 一人而已” ( 《韩文义冢志铭》 , 《全唐文》卷六八七 ), 说韩愈的思惟与文章都上追周孔 , 堪与贤人比肩。宋代的古文家们也这样评价韩愈 , 比如石介曾专门写过一篇《尊韩》 , 文中谓全国贤人是从迨ё偎氏起头 , 中经尧舜禹汤文武 , 到孔子 , “孔子为贤人之至”。而全国的圣人是从孟子起头 , 中经杨雄、王通等人一向