西游记七子模式.docVIP

数字“七”的文化意蕴与《西游记》的“七子”模式 ——与杜贵晨先生商榷 [摘要] 数字七作为一个受到世界各民族普遍尊崇的神秘数字，具有丰富的文化学上的母题意蕴。但在中国传统文化中，数字七还不能说是圣数。在《西游记》中“七子”模式也并非主导模式，而且“七子”模式的组合也并非都是“一”与“六”的对立统一模式，还有“三”与“四”和“二”与“五”两对模式。 [关 键 词] 数字“七”；文化学；《西游记》；“七子”模式 一、问题缘起和主要分歧点 杜贵晨先生在《福建师范大学学报（哲学社会科学版）》2005年第5期上发表了《西游记的“七子”模式》一文，认为《西游记》中的人物组合中有“七子”模式的现象，其数理依据主要来源于《周易》和佛教文化，并认为“七”是“一”与“六”的对立统一。[1] 笔者与杜教授的分歧主要在于：1.“七子”模式中的“七”，其文化根源不限于《周易》的“七日来复”和佛家禅宗，而具有更为宏阔的、世界范围的文化学渊源，在世界范围内许多民族都有对七的崇拜和迷信。2.中国传统中七不具有圣数的地位。3.在《西游记》人物组合的“七子”模式外，还有二子（如阿傩、伽叶）、三子（如道教三清）、四子（如四海龙王、四天师、四值功曹）、五子（如五方揭谛）、六子（如六丁、六甲）、八子（如八大金刚）、九子（如九曜星君）、十子（如阴间十王）等模式，《西游记》人物组合的量化模式是多元的。4.杜教授将《西游记》中的“七子”模式归纳为“一”与“六”的对立和“一”与“六”的统一这两种模式也值得商榷。我认为，在《西游记》的“七子”模式中不仅有“一”和“六”的组合，还有“二”和“五”、“三”和“四”这两组对立统一的人物组合模式。 二、数字“七”的文化意蕴 在人类历史上，数字早于语言文字成为人类文明的最初表征，对数字的崇拜也是各民族共通的地方。按照维柯的观点，人类文明是多元自主发展的，不仅有发端于古希腊、古罗马的西方文明，而且其他民族也有各自的文明发展轨迹。尽管在古代各民族是各自发展，彼此在时间和空间上都隔得很远，但“起源于互不相识的各民族之间的一致的观念必有一个共同的真理基础。”[2]列维—布留尔也认为在西方文明以外，各民族也都存在前逻辑思维的原始思维。原始思维具有互渗的规律，在数字方面，“每个数都有属于它自己的个别的面目、某种神秘的氛围、某种‘力场’。”[3]笔者认为，数字七就是这种人类原始思维相似之处的一种体现，是数字神秘学的重要分子，是原始诗性智慧的共通点之一。 （一）基督教世界中的“七” 众所周知，基督教《圣经》的《创世纪》记载上帝用七天造人。而且在那场毁灭性的大洪水到来前，上帝告诉挪亚：“凡洁净的畜类，你要带七公七母；不洁净的畜类，你要带一公一母。空中的飞鸟，也要带七公七母，可以留种，活在全地上。因为再过七天，我要降雨在地上四十昼夜，把我所造的各种活物，都从地上除灭。”降雨是二月十七日开始；七月十七日，洪水消散，方舟停亚拉腊山上；过四十天，放乌鸦出去；再等七天，放鸽子，衔回橄榄枝；再过七天，放鸽子，鸽子就不回来了。象这样以数字七为母题的一些记载，在《圣经》中还有很多。如在《创世纪》中，雅各为娶拉班的女儿，在拉班家先后做工七年。在《利未记》中，有七天、七年、禧年(既七七四十九年)的周期轮回说法。受宗教文化影响，西方世界中对“七”的使用频次较高，并延伸到法律领域。如在中世纪欧洲有七种罪行法律不能赦免，即所谓的“七宗罪”、“七恶不赦”。 （二）阿拉伯世界中的“七” 在伊斯兰教义中也有很多关于七的规定，如穆斯林于伊历每年最后一个月的第七日汇集于麦加天房广场中央，环天房逆时针绕行七圈；此后，在天房以东的赛法山与麦尔卧山之间往返七次；在米那山谷向三根立柱各投掷石子七粒；宰牲献祭后，还须再次环绕天房绕行七圈，称辞朝。伊斯兰教也和犹太教、基督教一样有七层天的说法，其经典《古兰经》就是七层天的“天经原本”，《古兰经》第一章只有七节，《古兰经》原本也只保留七本。相传，穆罕默德曾在登宵日（伊斯兰历七月二十七日）踩登霄石，一夜之间遨游了“七重天”。关于“七”的规范不仅存在于伊斯兰教义中，还渗透到阿拉伯人的日常生活和风俗习惯中，“阿拉伯人把七视为‘至尊至高’的极数。”“在阿拉伯人的意识中，‘七全七美’的观念可谓根深蒂固”。至于阿拉伯日常风俗和民俗中的“七”崇拜现象就更多了。[4] （三）佛教世界中的“七” 佛教中也有许多关于七的神秘信息，如如来释迦牟尼就是过去七佛中的第七佛。在如来初成正觉的禅定时，也是七日入定。当时，龙王以其身绕佛七匝来护持如来入定。数字“七”在佛教中还有很多体现，如七如来、七菩提、七觉支、禅七、佛七、七级浮屠等。此外，除了通行说法佛、法、僧三宝外，佛家还有金、银、琥珀、珊瑚、砗磲、琉璃、玛