王国维和《红楼梦评论》.ppt

第一章 王国维与《红楼梦评论》 第一节 王国维和叔本华 一、王国维简介 王国维（1877－1927），字静安，又字伯隅， 号观堂，浙江海宁人。 16岁考中秀才。 1899年，受罗振玉资助，留学日本。 1903年起，任通州、苏州等地师范学堂教习。 1907年起，任学部图书馆编辑，从事中国戏曲史和词曲的研究，著有《曲录》、《宋元戏曲考》、《人间词话》等。 第二节 叔本华的唯意志论 一、唯意志论的两个核心观点： 叔本华继承了康德的观点，把世界分为“现象世界”和“自在之物”的世界（世界的本身）。“现象世界”是人们通常认识到的世界，而“自在之物”是世界的本质，这个自在之物是一种非理性的、盲目的生存(生活)意志。 1.世界是我的表象； 2.世界是我的意志。 第三节 《红楼梦评论》的解读和价值 一、《红楼梦评论》的内容 《红楼梦评论》共分五章：人生及美术之概观 、《红楼梦》之精神、《红楼梦》之美学上之精神 、《红楼梦》之伦理学上之价值、余论。 * * 陈寅恪：“先生以一死见其独立自由之意志，非所论于一人之恩怨，一姓之兴亡。呜呼！树兹石于讲舍，系哀思而不忘。表哲人之奇节，诉真宰之茫茫。来世不可知也，先生之著述，或有时而不彰。先生之学说，或有时而可商。惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。” 1913年从事中国古代史料、古器物、古文字学、音韵学的考订，尤致力于甲骨文、金文和汉晋简牍的考释 1925年任清华研究院教授，除研究古史外，兼作西北史料和蒙古史料的整理考订 1927年6月3日在北京颐水园投水自尽。 梁启超：“不独为中国所有而为全世界之所有之学人 。” 郭沫若：“留给我们的是他知识的产物，那好像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉。” 二、王国维对叔本华的推崇 《静安文集自序》：“而读叔本华之《意志及表象之世界》一书。叔氏之书，思精而笔锐。是岁前后读二过，次及于其《充足理由之原则论》，《自然中之意志论》及其文集等，尤以其《意志及表象之世界》中《汗德（今译作康德）哲学之批评》一篇，为通汗德哲学关键。至二十九岁，更返而读汗德之书，则非复前日之窒碍矣。” 王国维：《叔本华像赞》、《叔本华之遗传说》、《叔本华之哲学及其教育学》、《书叔本华遗传说后》、《叔本华与尼采》等。 三、王国维推崇叔本华的原因 叶嘉莹：另外他还有第二种特色，就是他自己是忧郁而且悲观的，他曾经写过《静庵文集》，就是他的一个集子，在《静庵文集》有一个续编，续编前面他自己写了一篇序文，他自己这样说，他说“体素羸弱”，他自己说他的身体平常很软弱的，不是一个身体很强健的人，“体素羸弱，性复忧郁”。而他的性情又是比较忧郁的。所以人生之问题“日往复于吾前”，就是人生的意义，人生的价值，有的人喜欢考虑一个人生终极的目的和意义，有的人就是每一天饮食、生活、工作，就只是在现实的生活之中，不大考虑到 人生的问题。可是王国维先生自己说，他是喜欢考虑人生的问题的，而他的性格又是比较忧郁的，所以当他一接触西方的叔本华的哲学，马上就被叔本华的悲观哲学所吸引了。而《红楼梦评论》这篇文章就正是写在他沉溺于叔本华的哲学的研读时间。 “少年丧母，中年丧妻，老年丧子” 《浣溪纱》：“掩卷平生有百端，饱更忧患转冥顽，偶听鴂怨春残。 坐觉无何消白日，更缘随例弄铅丹。闲愁无分况清欢。” 世界是我的表象： 所谓“表象”就是说人所认识到的世界万物，并不是“物自体”，而仅仅是呈现於人的表象，它们都是相对於人而存在的。如：盲人摸象。 人们“不认识什么太阳，什么地球，而永远只是眼睛，是眼睛看见太阳；永远只是手，是手感触着地球，就会明白围绕着他的这世界只是作为表象而存在着的，也就是说这世界的存在完全只是就它对一个其他事物的，一个进行‘表象者’的关系来说的。” 世界是我的意志 “自在之物是什么？就是——意志。” “一切客体，都是现象，唯有意志是自在之物。” “意志自身在本质上是没有一切目的，一切止境的，它是一个无尽的追求。” 意志的基本特点就是求生存，故可称“生存意志”。 二、唯意志论必然走向悲观主义人生观。 “一切欲求皆出於需要，所以也就是出於缺乏，所以也就是出於痛苦。这一欲求一经满足也就完了；可是一面有一个愿望得到满足，另一面至少就有十个不得满足。再说，欲望是经久不息的，需求可以至於无穷。而所得满足却是时间很短的，分量也扣得很紧。事实上这个满足了的愿望立即又让位一个新的愿望，这种获得的对象永远只是象丢给乞丐的施舍一样，今天维系了乞丐的生命以便在明天延长他的痛苦。” 钟摆理论：“人在各种欲望（生存、名利）不得满足时处于痛苦的一端；得到满