第肆章‘兴会体物’与创作身体感.pdf

第肆章 「興會體物」與創作身體感 第貳章第三節曾論述到：在「氣感遷化」觀感中的傷時思鄉之情，在感物體 驗中迴映到詩人自身的境遇，情感語態是濃烈的，詩人用許多發抒情感的詞語， 來描摹這種感物體會；而在「興會體物」的體物活動中，即使有著傷時、傷春之 情感，詩人與現象場之關係已非牢牢密附地類應在一起，而有著體物的距離感， 這是詩人創作主體的介入。此種距離感，讓景物在現象場中的形貌更為突出，而 詩人觀感的情感用更精簡的字詞表達（甚或意在言外，情在景外），其情感特質 更為內斂隱藏，不再是噴湧般的個人情懷之傾瀉，而是更為冷靜自持地流露其體 物之懷。這種體物之懷，乃是「興會體物」之觀感活動逐漸從「氣感遷化」的類 應體驗中形成的新的身體感，此種身體感既從不同的面向來捕捉、描繪、刻寫外 物—描繪、刻寫的體物身體感逐漸脫離了與世界交織在一起的類應身體，從新的 視角、新的物我關係中來把握呈現在眼前的世界、景物，重新安排情感與景物之 間的關係，也更自覺地運用創作技巧來達成這種刻寫、捕捉世界的新眼光。因此， 創作體驗以及對於創作活動、批評論述的思考是與「興會體物」之身體感之新發 展相表裡而一同發展的現象。 本章從創作身體感的角度論述「興會體物」觀感模式與創作自覺的關係，除 了可見出「興會體物」之身體感中漸趨重要的創作自覺如何影響詩人體物書寫， 包含了對於物色形貌巧似的捕捉，以及詩歌聲律變化的自覺追求如何改變了創作 身體，也可見出自 「氣感遷化」傳承而來的類體驗和類思維如何進入創作活動中、 如何進入作品中，如何受 「興會體物」身體感之影響而改變了其原先的類應關係。 以此見出「興會體物」有別於「氣感遷化」之處。此章的論述分三方面進行，其 一先概略介紹從「氣感遷化」時代自然抒懷的詩歌發抒發展到「興會體物」時代 有意識的創作主體之間觀感模式的變化。其二則借用《文心雕龍》中論創作過程 的框架，參照《文賦》，將創作時如何面對世界，如何在心象階段協調物象、文 字意象、情感等內在韻律之流，如何付諸文字的過程，這牽涉到思維如何化為語 言、體驗如何進入詩歌形式等問題，也牽涉到透過世界所捕捉到的各種物色面向 如視覺、聽覺、嗅覺、觸覺、味覺等知覺體驗如何透過文字重現其主要的觀感內 容。其三，則討論對聲律自覺的追求如何在觀感體驗中扮演新的身體感框架，而 影響創作活動及其作品的面貌。 第一節 從自然抒懷到有意識的創作 1 在「氣感遷化」的時代，詩歌是「感於哀樂，緣事而發」的產物，其或指向 政治上的比興託寓，以發抒在群體生活中受挫困厄的情感；其或發抒個人感時傷 逝之情，或思鄉懷歸、或念友思舊、或感嘆人生如寄，而潛藏著群體共感關係的 回歸或知音對話理想的期盼，都是一種以自然抒懷為主的發抒態度。詩歌的產 生，如同個人言談話語的流露，隨著情感的迭宕起伏而具現成文辭字句，無論意 象或聲律，都不刻意講究，隨其辭氣之長短、聲調韻律之高低變化而自然成文。 然而從魏、晉以後，逐漸產生對於字詞、意象的鋪陳安排，漸趨俳偶華麗的文人 化風格，此種趨勢，在晉、宋之後日益明顯，而到了南朝，偶對已成為創作身體 中的潛在規則，且形成「興會體物」時代中共通的創作表現。雖然此種趨勢最早 可追溯到曹植、陸機、潘岳等魏晉詩人，但其抒懷的情感語態和其對類應物類、 物象的援引都還是「氣感遷化」時期的影響，而不能將其視為「興會體物」之身 體感的表現。真正成熟的「興會體物」之觀感模式之成立，在創作上以南朝詩人 為代表，而同時在批評領域上以《詩品》、《文心雕龍》等批評專著為標誌。這顯 現在「興會體物」之身體感同時浸染詩人與批評家，表現在批評家上，則是對於 詩歌、文學規律的自覺探求和批評論述的體系化；表現在詩人上除了體物描摹的 細膩化之外，也在創作主體的自覺上和詩歌之獨立價值上有更深刻的體認。以下 分述之，而從《詩品》、《文心雕龍》等批評專著上見出其論述所蘊含的知覺模式 之發展變化，則將於第柒章論述之。 一、創作主體的自覺 論述創作主體的自覺與論述文學的自覺不同，論述文學的自覺可往前追溯到 秦、漢時代《楚辭》到漢賦中辭采的追求、劉歆《七略》「詩賦」與六藝、諸子 並列的區隔、司馬相如等漢賦作家「言語侍從之臣」的文人隊伍之形成、司馬相 如對賦之創作的自覺論述等1 。但是這些關於文學自覺的歷史現象只是文學逐漸 從廣義的「文」之觀念逐漸脫離而獨立的標誌，在創作主體的挖掘和探討上還缺 少深入的論述，足以作為「興會體物」觀感模式成立的代表。