中世纪时期的城规划思想.docVIP

4．中世纪时期的城市规划思想 4．1．罗马帝国的解体与西欧的凋敝 4．1．1．罗马帝国的分裂和拜占廷的文化延续 到了罗马帝国的后期奴隶的劳动热情缺乏、社会公民普遍鄙视劳动，大批寄生阶层滋生、物质生产日益贫乏、贸易逆差日趋严重、财富恣意挥霍，道德沦丧，这时的帝国内临政权腐赃经济破产、奴隶起义迭起的危机，外遭北方蛮族人侵，已经处于濒临灭亡之境，罗马帝国的大厦摇摇欲坠。为了摆脱危机。公元220年罗马皇帝君士坦丁不得不将首都东迁至君士坦丁堡，企图利用东方的财富和奴隶制度相对稳定的局面来维系即将崩溃的帝国。但是迁都并未能从根本上挽教帝国灭亡的命运。公无395年罗马庞大的疆域分裂为东、西两个帝国。 东罗马后来发展成为封建制的拜占廷帝国，它因为欧洲经济重心东移而保持了相对的繁荣和稳定。当时的君士坦丁堡是繁荣的工商业中心，被誉为沟通东西方的“金桥”。公元500年时君士坦丁堡已有100万人口，与早先极盛时期的罗马城相当。拜占廷帝国历经几度兴衰，于1453年终为土耳其人所灭（被奥斯曼的军队攻陷比昂多(Flavio Biondo，1392-1463)弗拉维奥?比昂多，意大利人文主义者、历史学家和考古学家。从1433年开始，供职于罗马教廷，任教皇秘书。精于鉴定古物，力图把考古学发展成为一门学科。首倡“中世纪”概念，认为它是古典文化与文艺复兴之间，即公元五世纪至十五世纪之间的历史时期，后世许多历史学家沿袭此说。史学著作有：《罗马衰亡以来的千年史》(三十一卷，始于410年，止于1440年)。考古学方面的著作有：《著名的罗马》、《复兴的罗马》和《胜利的罗马》三部书，都是在其去世后出版在西欧世俗政权陷于分裂状态时，基督教的东西两宗——天主教、东正教却分别在罗马和君士坦丁堡建立了集中统一的教会。与西欧世界中羸弱而分散的封建政权相比，强大而统一的教会不仅统治着人们的精神生活，甚至控制着人们生活的一切方面。可以毫不夸张地说，宗教世界观统治了物质与精神领域的一切，《圣经》成为最高的权威。为了不断巩固宗教神圣不可撼动的地位和种种特权，在整个中世纪里基督教残酷地压制科学和理性思维的一切发展可能，宗教神学耗尽这个时代的一切进步因素的有生精力。（如中世纪的世界地图）基督教会极端仇视古希腊和古罗马时期那些饱含着现实主义、人本主义和科学理性的古典文化。有意识地销毁了大量的古代著作和艺术品，以至于文艺复兴时期每一件古希腊、古罗马文学与文艺作品在西欧的发现，都被列为至宝而引起社会的轰动。难怪恩格斯发出这样的感慨：“中世纪是从粗野的原始状态发展而来的，它把古代文明、古代哲学、政治和法律一扫而光，以便一切从头做起。” 4．2．2．凌驾于王权之上的神权 11世纪中叶以后，随着西欧若干封建制国家的形成，基督教所带来的对上帝的责任与对国家的责任两者之间的冲突，激化了教会与国王之间的矛盾。基督教在早先其教义中很重要的一条是要求人们既要服从世俗的政权，又要服从上帝，即“一仆二主”，但是随着宗教势力的扩大，神权与王权之间的矛盾和斗争也就必然发生了。自从教皇格雷高里七世(1021—1085年在位)以来，教皇在意大利、法国、西班牙、英国、德国乃至整个西欧都建立起了实际而有效的控制力量，在整个西欧形成了受罗马教廷统一指挥的单一组织，巧妙而又无情地与封建国王追逐着权势。一直到14、15世纪，教会在与世俗统治者的斗争之中通常总是处于优势地位的：教会可以决定一个国王是否应该永恒地升入天堂还是下地狱；教会可以解除臣民们对国王效忠的责任，从而就可以鼓动反叛。当时的封建统治者和广大人民都深深地相信教会掌握着天堂之门的钥匙，虽然所有的武装力量都在国王这方面。 神权论鼓吹尘世间的一切权力均来自于上帝，教皇格雷高里七世曾系统地阐述了神种权论的思想，认为教皇不仅在教会内部事务上拥有至高无上的权力，而且在其他方面教皇的地位也超过任何世俗的国王和皇帝。他用“日月论”比附道：救皇的权力是太阳，皇帝的权力是月亮，月亮的光来自太阳，皇帝的光来自教皇。教皇英诺森(1198—1216年在位)则自称是“万王之王，万主之主”，广泛插手于欧洲各国的事务。教皇卜尼法斯七世(1294—1303年在位)颁布了“一圣通谕”，正式规定教会权力高于一切的世俗权力。经院哲学是中世纪重要的宗教意识形态和思想武器，意大利神学家阿奎那(Thomas Aquinas，1224—1274，13世纪意大利多米尼克修会修道士，欧洲中世纪最重要的经院哲学家。一把是教会的精神之剑,一把是国王的世俗之剑,而这两把剑,似乎国王还得听教皇的,要由教皇来加冕才算是名正言顺。奥古斯丁(A.Augustinus,354—430)古迦太基国(今突尼斯)的神学者,基督教主教,著有《天主之城》等。尼布甲尼撒这些中世纪的城市建设中充分利用了地形制高点、河湖水面和自然景色等各种特质要素，从而