文学概论第四节：文学的起源于演变.pptVIP

第四节.文学的起源与演变 文学的起源与演变在有的教材中作为“文学发展论”来处理，我们仍然把它归属于“文学本质论”，弃用“文学发展论”的说法。 文学的起源 文学的起源问题是一个复杂而尚未解决的问题。 郑元者：“在美学史上, 艺术起源学说真可谓是自具机抒、蔚为壮观, 如模仿说、劳动说、游戏说、心灵表现说、无意识论、巫术论、旧式图腾论、萨满信仰论、符号说和投射论等。几千年来, 如此众多的艺术起源学说不但积聚了纷繁复杂的历史文献, 而且, 每一种学说似乎都有自己的存活机制。这种情形, 实在给人以扑朔迷离之感和无所适从之憾。”（《试论劳动说与模仿说的有效问题》，复旦学报社科版，1998年6期） 几种主要观点 巫术发生说： 内涵：原始艺术具有很强的实用功利价值，与人类的巫术动机有关。 《礼记·祝词》：“土返其宅，水归其壑，昆 虫勿作，草木归其泽。” 刘师培：“盖古代文词，恒施于祈祀，故巫祝之职，文词特工。今即《周礼》祝官职掌考之，若六祝六词之属，文章各体，多出于斯。”（《文学出于巫祝之官说》） 尼采认为悲剧起源于酒神祭祀。 评价：巫术说对于我们理解文学的产生动力和非审美性质具有重要意义，但文学是否产生于巫术仪式之后缺乏证据；巫术本身还有个起源问题，不是根本原因。 宗教发生说 巫术与宗教的区别：从产生时间上看，巫术在史前社会就有了，宗教则是人类进入文明阶段才产生的；从世界观上看，巫术认为人能控制自然，具体手段是采用相应的仪式，宗教则多认为这种控制室不行的；从表现形态看，巫术包含了许多技术操作问题，而宗教更多包含人生价值的探讨和道德训诫问题。（38页第2自然段） 内涵：宗教与文学关系密切，文学起源于对宗教的表现。 鲁迅：“诗歌起源于劳动和宗教…原始氏族对于神明，渐因畏惧而生敬仰，于是歌颂其威灵，赞叹其功烈，也就成了诗歌的起源。”（《中国小说历史的变迁》） 评价：对人们认识文学的产生动力具有重要意义；但无法说明文学是否产生于宗教之后；宗教本身还有个起源问题，不是根本原因。 游戏发生说 内涵：文学作为一种审美无功利活动，是一种想象游戏，它来源于人的物质剩余和精力盈余。 评价：强调文学的无功利性，以及这种无功利性源于物质和精力的盈余，对认识文学的发生和审美本质具有重要意义；但是，过分强调了文学的无功利性，无法解释原始文学用于解释世界和为自己活动服务的功利目的。 劳动说 内涵：文学起源于人类劳动。 原因： 劳动提供文学活动的前提：语言和审美意识。 劳动产生了文学活动的需要：协调行动；交流情感；减轻疲劳 劳动的内容是文学描写的重要内容。 《击壤歌》（先秦）：“日出而作，日落而息。凿井而饮，耕田而食。地力于我何有哉？” 《吴越春秋·弹歌》（东汉）：“断竹，续竹，飞土，逐宍 （rou，肉的古字）。” 劳动制约了早期的文学形式：早期文学诗乐舞三位一体的形式与劳动过程直接相关，劳动动作化作舞蹈，劳动号子化作带音乐性的诗歌。 评价：从根本原因上解释了文学的起源，是目前最合理的解释；但是过分强调劳动与文学的直接关系，有简单化倾向，人类的其他社会活动也与文学的产生密切相关；因此正确地理解文学的起源，可能要综合考虑劳动、巫术、宗教、游戏等各种因素。 文学的发展与演变 两种典型看法： 外在动力说：社会生活的变化 刘勰：“文变染乎性情，兴废系乎时序”（《文心雕龙》） 内在动力说：文学自身的发展要求 多重动力说： 社会生产实践是推动文学发展的根本动力。 文化系统是相关动力。 政治：30年代左翼文学；哲学：宋诗理趣与宋明理学；宗教：西方中世纪文学与基督教； 个人创造是直接动力，如胡适与陈独秀在新文学发展史的开创之功。 （法）杜夫海纳论文学的发展 艺术家也不能再相信拉斐尔或拉辛了。赞赏他们吗？是的。重复他们吗？不……这就是为什么在想象的博物馆中会有如此众多、不计其数的艺术作品出现的原因。那就是求新，不断地求新。 ——《美学与哲学》，187页，中国社会科学出版社1985，孙非译。 鲁迅论文学起源于劳动 我们的祖先的原始人，原是连话也不会说的，为了共同劳作，必需发表意见，才渐渐的练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，却想不到发表，其中有一个叫道“杭育杭育”，那么，这就是创作；大家也要佩服，应用的，这就等于出版；倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是“杭育杭育派”。（《且介亭杂文·门外文谈》） 王国维论文学起源于游戏 “文学者，游戏的事业也。人之势力，用于生存竞争而有余，于是发而为游戏。婉娈之儿，有父母以衣食之，以卵翼之，无所谓争存之事也。其势力无所发泄，于是作种种之游戏。逮争存之