文心雕龙原何‘道’－－论〈文心雕龙.docVIP

《文心雕龍》原何「道」？－－論〈文心雕龍．原道篇〉與易道的關係 國碩一承達 前言 〈原道〉是《文心雕龍》全書的第一篇。劉勰之所以把它放在這樣重要的地位，是因為它乃劉勰思想中的核心，也是文學本質的探求。劉勰在〈原道篇〉指出：「辭之所以能鼓天下者，迺道之文也。，其實就是談文的本質乃是「道」的體現。他在此提出了文原於道的主張，並且論述了「道」、「聖」、「文」的關係以及聖人文章的功用。劉勰是第一個在我國文學理論上，將文學有系統地與道、聖、經並舉的。 考「原道」一詞之流，劉勰以前的《淮南子》已經提出「原道」的命題，《淮南子》中有「原道訓」一篇。高誘注道：「原，本也。本道根真，包裹天地，以歷萬物，故曰原道。」不過《淮南子》是從哲學的角度講「原道」，也就是兩者所原之道的角度，有本質上的差異。另外揚雄先已主張徵聖、宗經，不過他們都不是從「文」的角度來提的，從文的角度來提，劉勰算是第一人。所以紀昀評〈原道〉又說：「自漢以來，論文者罕能及此。彥和以此發端，所見在六朝文士之上。」所以，清代的紀昀在評《文心雕龍?原道》篇時說：「文以載道，明其當然；文原于道，明其本然。識其本，乃不逐其末。」指出了本篇講的是「文原於道」和「文以載道」的問題。而所原為何？所載為何？就是本篇要討論的對象