郁达夫的执拗真诚.pptVIP

郁达夫的执拗真诚 一、郁达夫 简介 1996．12.7-1945．9．17原名郁文，字达夫，浙江富阳人，1911年起开始创作旧体诗，并向报刊投稿。1912年考入之江大学预科，因参加学潮被校方开除。1914年7月入东京第一高等学校预科后开始尝试小说创作。1919年人东京帝国大学经济学部。1921年6月，与郭沫若、成仿吾、张资平等人酝酿成立了新文学团体创造社。7月，第一部短篇小说集《沉沦》问世，在当时产生很大影响。 1922年3月，自东京帝国大学毕业后归国。5月，主编的《创造季刊》创刊号出版。7月，小说《春风沉醉的晚上》发表。1923年至1926年间先后在北京大学、武昌师大、广东大学任教。1926年底返沪后主持创造社出版部工作，主编《创造月刊》、《洪水》半月刊，发表了《小说沦》、《戏剧论》等大量文艺论著。 　　1928年加入太阳社，并在鲁迅支持下，主编《大众文艺》。1930年3月，中国左翼作家联盟成立，为发起人之一。12月，小说《迟桂花》发表。 1933年4月移居杭州后，写了大量山水游记和诗词。1936年任福建省府参议。1938年，赴武汉参加军委会政治部第三厅的抗日宣传工作，并在中华全国文艺界抗敌协会成立大会上当选为常务理事。 　　1938年12月至新加坡，主编《星洲日报》等报刊副刊，写了大量政论、短评和诗词。1942年，日军进逼新加坡，与胡愈之、王任叔等人撤退至苏门答腊的巴爷公务，化名赵廉。1945年日本投降后被日军宪兵杀害。 让我们一起阅读 关于郁达夫的两篇文章 1 2 二、郁达夫散文理论的基础 作为一名五四时代的知识青年，一位挺立于时代大潮前列的文学弄潮儿，郁达夫与周作人等新文学作家一样，视“个性”为中国现代散文的生命。在《新文学大系·散文二集》的序言中他指出，“个性”是现代散文与古代散文的根本区别： “中国古代的国体组织，社会因袭，以及宗族思想等等，都是先我们之生而存在的一层固定的硬壳; ……这一层硬壳上的三大厚柱，叫作尊君，卫道，与孝亲; 经书所教的是如此，社会所重的亦如此，我们不说话不行事则已，若欲说话行事，就不能离反这三种教条，做文章的时候，自然更加要严守着这些古圣昔贤的明训了; 这些就是从秦汉以来中国散文的内容，就是我所说的从前‘散文的心’”。 由古代将目光转入现代，他强调： “五四运动的最大的成功，第一要算‘个人’的发见，从前的人，是为君而存在，为道而存在，为父母而存在的，现在的人才晓得为自我而存在了。我若无何有乎君，道之不适于我还算什么道，父母是我的父母； 若没有我，则社会，国家，宗族等那里会有？以这一种觉醒的思想为中心，更以打破了械梏之后的文字为体用，现代的散文，就滋长起来了”。 要点 现代散文之最大特征是： “每一个作家的每一篇散文里所表现的个性，比从前的任何散文都来得强”。 依据这一原则，郁达夫选编了《中国新文学大系·散文二集》，所有入选作品皆具鲜明的个性色彩，而编者的评点更重在作者个性的阐发。 郁达夫评冰心： “我以为读了冰心女士的作品，就能够了解中国一切历史上才女的心情; 意在言外，文必己出，哀而不伤，动中法度，是女士的生平，亦即是女士的文章之极致” 郁达夫评朱自清： “朱自清虽则是一个诗人，可是他的散文，仍能够满贮着那一种诗意，” 郁达夫评叶绍钧： “思想每把握得住现实，所以他所写的，不问是小说，是散文，都令人有脚踏实地，造次不苟的感触”。 郁达夫评周作人： “周作人头脑比鲁迅冷静，行动比鲁迅夷犹，遭了三一八的打击之后……就走进了十字街头的塔，在那里放散红绿的灯光，悠闲地，但也不息地负起了他的使命，……到了夜半清闲，行人稀少的当儿，自己赏玩赏玩这灯光的色彩，玄想玄想那天上的星辰，装聋作哑，喝一口苦茶以润润喉舌，倒也是与世无损，于己有益的玩意儿”。 凭心而论，作为一名批评家，郁达夫是宽容的。他由衷赞美的许多作家的个性表现，其实与他的个性见解并不完全相同。检阅现代散文理论中众多有关“个性”的论述，我们可以发现：在其他作家那里，“个性”主要是指“集合叙事说理抒情的分子，都浸在自己的性情里，用了适宜的手法调理起来”，其妙处“全在于我们能够从一个具有美好的性格的作者眼睛里去看一看人生”，并不一定要求作家描写自我生活。  但作为现代文学史上傲然不群的“这一个”，郁达夫深受日本“私小说”影响、也深受卢梭文学主张的影响，渴望着在文学作品中表现“赤裸裸的天真”，以赤身裸体的角斗向封建传统挑战，渴望着能以一种特殊的努力，使萌芽中的新文学具有新的样式，而新文学的生长，他以为关键就在一个“真”字。 郁达夫的个性化散文内涵 “自叙传”的散文创作，就是要求作者“所写的主题，都系取从他们自己的个人经验之内”， 因此，“我们只消把现代作家的散文集一翻，则这作家的世系，性格，嗜好，思想，信仰，以