自汉迄清的学术流变汇.pptVIP

自汉迄清的学术流变 第一节 汉代经学 第二节 魏晋玄学 第三节 宋明理学 第四节 清代朴学 “经学”——研究和阐发儒家经典的宗旨及其方法的一门学问。 “经学经典”——儒家推崇的最初六经《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》及其在对六经的注疏阐释中形成的七经、十二经、十三经、四书五经等经典性著作。 经学内容 “经学”内容十分广泛，几乎涵盖了中国古代文化的一切领域，涉及到中国传统社会的政治、经济、伦理、道德、哲学、礼仪、教育、文学、艺术、史学、法律、宗教及民俗等。 经学经典 研究“六经” →“十三经” → “四书五经” 六经 《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》 《庄子天下》：《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。 《礼记·经解》孔子曰：“入其国，其教可知也。其为人也温柔敦厚，诗教也；疏通知远，书教也；广博易良，乐教也；絜静精微，易教也；恭俭庄敬，礼教也；属辞比事，春秋教也。” 十三经 西汉： 《诗》《书》《礼》《易》《春秋》设五经博士 东汉： 五经加上《论语》《孝经》合称七经 唐代： “明经”科以“三礼”、“三传”合《易》《诗》《书》为九经；合《论语》《孝经》《尔雅》为十二经； 宋： 合《孟子》为十三经。 四书五经 南宋朱熹从《礼记》中抽出《大学》《中庸》两篇，合《论语》《孟子》为四书；与汉代五经合称。 两汉时期今文经学VS古文经学 两汉时期今文经学VS古文经学 三、今古文经学兴起的时代背景 1.秦国的文化霸权主义：焚书坑儒 今文经：儒者口头传述，靠记忆背诵，用当时流行的文字隶书记录成书 齐人伏生(胜)书，口传书经给晁错 古文经：汉武帝时，鲁恭王拆毁孔子故居，在其墙壁中所获得的 儒生的努力 史料一：从儒家学说的实际功用入手 沛公不喜儒士,诸客若着儒冠来见者,沛公多解其衣冠,尿溺其中,以示不屑。与人相言,常大骂,故不可以儒生之名告之。 “吾乃今日知为皇帝之贵也！”拜通为奉常，赐金五百斤。 （叔孙）通因进曰：“诸弟子儒生随臣久矣，与共为仪，愿陛下官之。”高帝悉以为郎。通出，皆以五百金赐诸生。诸生乃喜曰：“叔孙生圣人，知当世务。” 2.汉初统治者文化政策的选择 秦二世而亡，汉统治者引为鉴戒，认识到文化传统、德治教化的重要 又因其建立者起于草莽，需借其时各家理论来论证其统治的权威性和合法性 黄老学说、阴阳学、儒学纷起竞争 史料二：从古今成败之理诱导 贾时时前说称《诗》、《书》。高帝骂之曰：“乃公居马上得之，安事《诗》、《书》！”贾曰：“马上得之，宁可以马上治乎？且汤、武逆取而以顺守之，文帝并用，长久之术也。昔者吴王夫差、智伯极武而亡；秦任刑法不变，卒灭赵氏。乡使秦以并天下，行仁义，法先圣，陛下安得而有之？” 高帝不怿，有惭色，谓贾曰：“试为我著秦所以失天下，吾所以得之者，及古成败之国。”贾凡著十二篇。每奏一篇，高帝未尝不称善，左右呼万岁，称其书曰《新语》。 黄老学说的竞争 汉初约70年间，儒、法显学失势，而黄老学说盛兴。文景之治 ，老子清静无为思想得到提倡，成为当时文化学术的主流，并对现实政治和经济发挥了直接而巨大的影响。 司马谈《论六家要旨》 ：“道家无为，又曰无不为。其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成势，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。’虚者道之常也，因者君之纲也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生。贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成？乃合大道，混混冥冥，光耀天下，复反无名。凡人所生者，神也；所托者，形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神，而曰：‘我有以治天下’，何由哉？” 汉武帝独尊儒术 3.汉代：汉武帝推行“独尊儒术”，儒学的发展呈现出上升势头。与此同时，经学也从一种解释经典的学问转变成解释经典与经世致用并重的理论。在废墟中成长为宝物 董仲舒： 《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一统；法制数变，下不知所守。臣愚以为诸不在六艺之科孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。邪辟之说灭息，然后统纪可一而法度可明，民知所从矣。 四、先秦儒学与汉代经学的差异 春秋战国时期：劝说统治者“克己复礼”，恢复王道，是批判者。 秦代以后：论证王道理想，维护皇权，传承文化传统，是辩护人