杀生成仁(论文).doc

杀身成仁，舍生取义之我见 儒家对死亡持理性态度,并用死后的声名远扬来激励人们生前努力建功立业完善道德人格,从而实现生命对死亡的超越。儒家这种以道德价值为核心的死亡观,派生出积极入世、奋发有为的人生态度,以及杀身成仁、舍生取义的人生准则,为人们的生活提供了理想和规范 儒家在对待生死这个人生大问题上持的是死亡必至的理性主义态度。死亡作为人最大的生存压力,是一件无从回避的事实,既然如此,那么有没有一种更好的方式让人们消除对死亡的恐惧,抑或消解一下对于死亡所带来的伤心或痛苦,最终达到超越死亡的目的。儒家非常重视生命的全过程中道德价值的实现,希望通过以个体之人向整体之德靠拢,以生命的有限进至生命的无限的方式,达到在生命上超越死亡的目的。在实践中,儒家把自己认定的道义和道德价值置于“生死”之上,生为道义而奋斗,死为道义而献身,死亡不是痛苦的个体毁灭,而是道义的最终实现。 儒家一直都是以理性的态度看待死亡的。孔子毫不掩饰地说:“众生必死,死必归土”。在儒家看来,“生”与“死”表面上看是截然不同的两种状态,但从本质上考察,则是和通为一的。从个体之人的生存来看,有“生”也有“死”;而从宇宙大生命的洪流中看,“死”乃是另一种“生”的形式,是此物之“死”它物之“生”,反之也一样。因此,在儒家的死亡哲学中,“死”被包容在“生生不息”中,它是宇宙的本体、社会的秩序和人生的法则,即“生生之谓易”。 儒家思想把“仁”的状态视为最高境界,人们思“仁”、践“仁”、全身心地合于“仁”,便是最好的生存状态。“杀身成仁”集中表现了儒家以道德价值的实现作为人解决生死问题的关键,促使人们走死后不朽之路。一个人通过自己的努力立德立功立言,特别在面临死亡的时候,能够为信仰和道德“杀身成仁”,使自己的事迹传之后代,名声留后世,“与天壤共久,与日月长明”,就达到了生命对死亡的跨越。 孟子认为：鱼我所欲也，熊掌亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得，兼舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为茍得；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。 对于儒家舍生取义，杀身成仁的价值观我是赞同的。 中国历史上自古不乏舍生取义，杀身成仁的例子，前有名相烈士文天祥，粉身碎骨全不怕的于谦，后有死得其所的谭嗣同，他们的忠烈义行告诉我们，生不一定就重于泰山，死不一定就一文不值。 现在我们都被一种思想潜移默化了：好死不如赖活着。社会上的种种让处于文明的现代社会的人们越来越贪图自身的意识享受，而不再去思考：我为了什么而活着，我现在的所作所为有什么意义，我现在活着的意义的什么。现在人们提及儒家，提及杀身成仁，舍生取义，绝大多数都是出于学术，当把一种信仰，一种文化，仅仅以学术的眼光，思维去看待时，它就已经失去了信仰与文化的意义与内涵。一位大师曾说：研究佛，而不信佛，那你永远都不会理解佛，不能真切体会到佛的伟大与智睿。 现在社会越来越浮躁，越来越名利。毫不夸张的说：这是一个娱乐至死的年代！这是社会财富的迅速积累，是经济的迅猛发展，而文化的迷失，人民大众的思想素质却没有相应的提升有着很大的关联。这就尤其显得文化的重要性。我们现在迫切的文化需求，与人们的素质的亟待提高，让我们重新认识到了儒家传统文化的内涵与意义。 我认为人活着，就必须有自己活着的意义。一个人，无论他是怎样的一个人，肯定会思考自己活着的目的。而追求这个目的的过程从某种意义上讲究是他活的意义。我是一只认同儒家的“仁”与“义”的，人们活着就要去追求仁与义，我们现在所谓的仁义，不再是儒家为封建社会所设立的纲常仁义。而是新社会背景与现代文明下的仁义心内涵。它包涵的是人们对一切真善美的追求。 为了“仁义”杀身舍生，有时是我们所能做的最后一件事，虽然会痛苦，但，我们是站在正义的一边的。虽死犹荣。比起那些贪生怕死的人，那些背弃仁义苟且偷生的人，我的的死士终于泰山的。 参考文献： [1]杨国荣:《善的历程:儒家价值体系研究》,上海人民出版社2006年版。 [2]徐克谦:《先秦儒学及其现代阐释》,南京师范大学出版社1999年版。 [3]《论语?先进》。 [4]《论语?里仁》。 [5]孙效智:《宗教、道德与幸福的吊诡》,台北立绪出版社出版。 [6]陈战国:《超越生死——中国传统文化中的生死智慧》,河南大学出版社2004年7月版。