虚实相生的诗词艺术邓碧泉诗词赏析之七.docVIP

虚实相生的诗词艺术 ——邓碧泉诗词赏析之七 虚与实，是中国传统文化中的一对重要概念。在哲理中，它是“有无相生”、“非实非虚”的自然辩证，在军事上，它是“实则虚之，虚则实之”的兵家诡道，在政治上，它是“虚功实做”、“务实务虚”的治世哲学，在建筑中，它是“高低凸凹，全凭虚实《四虚序》云：“不以虚为虚而以实为虚，化景物为情思，从首至尾，自热如行云流水，此其难也。否则偏于枯瘠，流于轻俗，而不足采矣。”半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。李商隐君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。何当共剪西窗烛，却话巴山夜雨时。 庐山三叠泉，虽名为“泉”，实为瀑布。自古以来被称为“庐山第一奇观”，素有“匡庐瀑布，首推三叠”“一朝何事失扃钥，樵者得之人共传”吴刚捧出桂花酒寂寞嫦娥舒广袖问君能有几多愁？恰似一江春水向东流。”韩愈万树江边杏，新开一夜风。春天在那青翠的山林里春天在那湖水的倒影里 这首寄托哀思的《菩萨蛮》，写于汶川大地震发生后，实有长歌当哭之意。诗人精心地选取了几个实景，用以寄托那沉重的哀思。“汶川处处埋新土”，新土，多少同胞罹难的魂归之处，多少无辜的百姓被永远地掩埋于此，它承载了多少悲恸与泪水；“天灾留瓦砾”，大难之后，多少楼房变为瓦砾，多少城镇变为废墟，目之所及，尽是断壁残垣，怎能不悲从中来？鲜花也为之凋零，鸟雀也无处容身，“落花啼鸟伤”，天地万物皆变色；而我们这些在远