中华-文化 期末的的总结.ppt

文化：万事万物“人化”的一面 古今中外有关“文化”的定义已近三百种。特别是从20世纪90年代初以来，“文化热”在中国社会长盛不衰，几乎所有的社会热点皆被称作“**文化”。耳熟能详的诸如：酒文化、茶文化、三国文化、校园文化、地摊文化、课桌文化等，那么，是不是任何事物都可称作“**文化”？某事物的“文化”与该事物本身有无区别？又有无联系呢？我们这里所讲的“文化”与我们日常生活中所说的“文化”有什么不同呢？ 文化：吾人生活所依靠之一切 文化，就是吾人生活所依靠之一切。如吾人生活，必依靠于农工生产。农工如何生产，凡其所有器具技术及其相关之社会制度等等，便都是文化之一大重要部分。又如吾人生活，必依靠于社会之治安，必依靠于社会之有条理有秩序而后可。那么，所有产生此治安此条理秩序，且维持它的，如国家政治，法律制度，宗教信仰，道德习惯，法庭警察军队等，亦莫不为文化重要部分。又如吾人生来一无所能，一切都靠后天学习而后能之。于是一切教育设施，遂不可少；而文化之传播与不断进步，亦即在此。那当然，若文字、图书、学术、学校，及其相类相关之事，更是文化了。 　　俗常以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化，乃是狭义的。我今说文化就是吾人生活所依靠之一切，意在指示人们，文化是极其实在的东西。文化之本义，应在经济、政治，乃至一切无所不包。 　　然则，若音乐戏剧及一切游艺，是否亦在吾人生活所依靠之列?答：此诚为吾人所享受 ，似不好说为“所依靠”。然而人生需要，岂徒衣食而止?故流行有“精神食粮”之语 。从其条畅涵泳吾人之精神，而培养增益吾人之精力以言之，则说为一种依靠，亦未为 不可耳。 ——梁漱溟《中国文化要义》 所有与人类有关的事物，皆有其独特的文化属性。今日现代人的触角已延伸到地球的几乎每一个角落，因此“文化”指称的范围是极为广泛的。不过，需要指出的是： 任何与人发生关联的事物皆只是“文化”的载体，我们所说的某一事物的文化，是指其与人相关的层面，而不是泛指该事物本身。 如我们说大熊猫是四川乃至整个中国的一张名片，即是指其对人（尤其是川外的中国人以及外国人）具有影响力、号召力、吸引力的文化层面，而熊猫作为动物物种，其生物本能属性是与人类无关、且不以人类意志为转移的层面，当然不是“文化”。 “文化”溯源 “观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” ——战国《易·贲卦·象传》 “凡武之兴，为不服也；文化不改，然后加诛。” ——汉刘向《说苑·指武》 colere→culture→文化 Colere: “culture”一词的拉丁文词源，原指借人工的努力使动植物超越自然的状态，成为合乎人类所理想的境界与状态，也即“cultivation”(耕耘)之意。后来栽培、培养之意又转而指教育、训练人类本身使之脱离自然本能的阶段，而成为有素养、有修养的人，也即我们平常所说的“教化”。 19世纪末年，西方思想传入中国，翻译者用“文化”一辞译指英文的“culture” ，正是看中二者皆有“以文教化”为核心内涵。 文化的结构和层次 “人类自古以来有三个敌人。其一是自然（nature），其二是他人(other peoples)，其三是自我（ego）。” ——罗素（Bertrand Russell) 文化：人的第二层空气 “对于人而言，文化事实上是他的第二层空气。人没有空气固然会死亡，离开了文化也同样不能生存。但是空气是普遍性的，而文化则在普遍性之外还具有特殊性。” ——余英时 文化探讨的旨趣：提升人文精神 借人文活动的拓展，使其成员更具人文的素养，使其群体更具道德精神，使其艺术创造更具丰富的意义。因此文化的探讨，不仅是要了解文化为何物而已，而是要借这了解文化的行动中，使我们更具人文的修养，使我们从依赖本能生活的普通人，提升为富有人文精神的“文化人”，这也应该就是“观乎人文，以化成天下”的本义。 ——李亦园《人类的视野》 本课旨趣:历史大众化 “公众史学”: 现在西方大学历史系一个日益发展的分支 历史大众化=历史通俗化，但不是庸俗化，也与史学研究和学术探讨有区别。 历史大众化：把一些学院研究的见解以更加通俗的表述方式“普及”到非学院读者范围中去。 贵中贱外：古人一贯之思想 贵中贱外：古人一贯之思想 贵中贱外：古人一贯之思想 贵中贱外：古人一贯之思想 “德以柔中国，刑以威四夷。”