八 韩非 社会思想史复习知识课件.ppt

; 商鞅（？——前338年），姬姓公孙氏，故又称卫鞅、公孙鞅，卫国人，战国时代政治家、改革家、思想家，法家代表人物。; 韩非（约前280—前233），战国末期韩国人，中国古代著名的哲学家、思想家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”。; 韩非的主要代表作有《五蠹》《六反》《显学》《扬权》《孤愤》《说难》《饰邪》《亡征》《南面》《解老》《喻老》等篇。;第一节 韩非子的“计算社会”论 第二节 韩非子“法、术、势‘相结合的 社会控制思想;《韩非子》 “人为婴儿也，父母养之简，子长人怨；子盛壮成人， 其供养薄，父母怒而诮之。子、父，至亲也，而或谯或怨者，皆挟相为而不周于为己也。”（《外储说左上》） “父母之于子女也，犹用计算之心相待也，而况无父子之泽乎!”(《六反》; “夫妻者，非有骨肉之恩也，爱则亲，不爱则疏……丈夫年五十而好色未解也，妇人年三十而美色衰矣。以衰美之妇人事好色之丈夫，则身死见疏贱，而子疑不为后，此后妃、夫人之所以冀其君之死者也。” ——《韩非子·备内》; “君臣异心。君以计畜臣，臣以计事君，君臣之交，计也。害身而利国，臣弗为也。害国而利臣，君不行也。臣之情害身无利，君之情害国无亲，君臣也者，以计也者。” ——《韩非子?饰邪》; “夫卖庸而播耕者，主人费家而美食，调布而求易钱者，非爱庸客也，曰：如是，耕者且深，耨者熟耘也。庸客致力而疾耘耕者，尽巧而正畦陌畦畴者，非爱主人也，曰：如是羹且美，钱布且易云也。” ——《韩非子·外储说左上》; “医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵；匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁而匠人贼也，人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。” ——《韩非子·备内》; 韩非;一 法; 实现法治的原则;二 术;术的含义; 御臣与防奸的阴谋与权术 “七术，一曰众端参观，二曰必罚明威，三曰信赏尽能，四曰一听责下，五曰疑诏诡使，六曰挟知而问，七曰倒言反事。此七者，主之所用也。” ——《韩非子·七术》;(一)权势不可假人； (二)深藏不露； (三)把人当成坏蛋； (四)毁坏一切伦理价值； (五)励行愚民政策； (六)罚须严峻，赏须审慎； (七)遇必要时不择手段。 ——《十批判书·韩非子的批判》;三 势;《韩非子》 “明主之治国也，任其势。”(《难三》) “万乘之主，千乘之君，所以制天下而征诸侯者，以其威势也。威势者，人主之筋力也。”(《人主》) “明主者，使天下不得不为己视，使天下不得不为己听。故身在深宫之中，而明照四海之内，而天下弗能蔽、弗能欺者，何也……故善任势者国安，不知因其势者国危。”(《奸劫弑臣》; “权势不可以借人，上失其一，臣以为百。”(《外锗说右下》）; “国者君之车也；势者君之马也。无术以御之，身虽劳犹不免乱，有术以御之，身处佚乐之地，又致帝王之功也。”(《韩非子?外储说右下》); “法为势与术目的之所在与理想之归趋”，“法为制衡势与术执运之标准：由是而建立法在韩非政治哲学之中心地位”。 —— 王邦雄《韩非子的哲学》; “在法、术、势三者之中，术是最重要的”。因为“韩非是彻头彻尾站在君主的立场上来考虑政治，其最大的政治目的在于稳定君主的地位和由君主控制的坚固的国内统治。……术是为实现上述政治目的而采取的有效策略(做法、手段、方法)，它使法、势得以充分发挥其机能。因此认为术是最重要的。” ——饭冢由树《韩非子中法、术、势三者的关 系》，《中国人民大学学报》1993（5）。; “可以说，韩非首先重视的是势，因为势是实施统治的前提，因此他时刻考虑的是如何保住权势。韩非的学说之所以会被秦始皇接受，得到他的欣赏，就是因为这种理论为以后建立封建主义的中央集权专制统治作了充分的论证。” ——周勋初《韩非》; “在循环互补的三者中找到某一项作为目的或中心，似不妥。它们有一个共同的目的，或曰服务对象和中心，它不在三者之内，而高居于三者之上，那就是强化王权。正是由于强化王权的需要，才感到三者各自为政的不足，才需要循环互补。”