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中国传统道德观对当今会计道德建设的启示 　　◆ 中图分类号:F83 文献标识码:A 　　内容摘要:职业道德具备一般道德的历史传承性。中国古代的先哲们提出了精辟的道德理论,无论是荀子的人性观、墨家的义利观还是儒家文化的仁爱思想,至今仍闪烁着智慧的光芒。重新透视这些经典的思想,可以为会计人员职业道德建设提供丰富的借鉴,从博大精深的中国古代经典文化吸取道德的营养,提升会计人员的素养。 　　关键词:道德观 会计道德 　　 　　中国传统文化的道德观 　　 　　(一)荀子的人性“性恶善伪”观 　　荀子在《荀子#8226;性恶》中指出“生而之所以然者谓之性”,“今人之性,饥而欲饱,寒而欲暖,劳而欲休,此人之情性也”。荀子认为,人性的自然发展要导致恶,而善是后天培养教化的结果。这种后天的就叫做“伪”,即人为的意思。故性为恶,善为伪。二者关系是“性者,本始材朴也;伪者,文理隆胜也。无性,则伪之无所加;无伪,则性不能自美。性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也”(《荀子#8226;礼论》)。荀子的性恶论以性善为归宿。之所以提性恶是为了强调后天修养的必要性。从化性起伪出发,荀子认为人性可以造就。 　　(二)墨家的义利观 　　义,主要有下列含义:一是道德上的应当、应该。《礼记#8226;中庸》说:“义者,宜也”。二是正。《墨子#8226;天志下》云:“义者,正也”。总之,义可以理解为判断是非善恶的标准和人们行为的价值准则。利,则是利益、好处,也就是物质利益和功利。墨子提出“贵义”、“兴利”与“合其志功而观焉”的观点,开了崇义养利的先河。崇义养利的义利论的实质是在崇义的前提下,强调理财志功,以兴利济世为务,把成就功利作为人格完善的正确途径。墨家一开始便从个人修养的角度提出了以天下大利为义的思想。清初的颜元把“谋利计功”与“兴天下利,利济苍生”相结合,他认为做事自必计及功效利益,完全不谋利计功,便归于空寂,只当分别先后,先义而后利,而不当完全菲薄功利。这种观点把中华民族的传统义利双修的道德进一步发扬光大。 　　(三)儒家文化的仁爱观 　　儒家伦理道德规范体系之核心就是仁爱。“仁”的含义非常广泛,包??恭、宽、信、敏、惠,其核心内容是“爱人”,如何才能爱人呢?就是要取譬于己、推己及人,具体表现为忠恕之道。忠是爱人的积极体现,即自己想要立住,须使别人也能立住;自己希望显达,须使别人也能显达。恕是爱人的消极体现,指“己所不欲,勿施于人”(《论语#8226;颜渊》),即自己不想要的东西,不能强加于人。可见,忠恕之道体现了一个精神,即推己及人。 　　儒家思想爱人的前提是正己,即修养仁德。要推己,首先要正己。它的路径是“为仁由己”,意谓一个人是否能成为仁人,取决于自己的主观努力。其含义为:一是成仁之本在己不在人,仁并非外在的戒律,而是主体内在的属性,关键在于主体本身。二是只要自己发挥主观能动性,就一定可以实现仁。修养仁德没有能力大小之分,只有愿意不愿意、努力不努力之分。儒家的“仁爱”思想,在数千年的历史发展中,已经融合在中华民族的生活之中,形成了一种民族精神,具有强大的生命力,对当今社会仍具有普遍性和永恒性的价值。 　　 　　传统道德观对会计道德建设的启示 　　 　　(一)注重会计道德制度的建设与实施 　　荀子认为,“故必将有师法之化、礼义之道,然后出于辞让,合乎文理而归于治”。也就是说必须有一定的规范引导人性的发展???道德作为人们共同生活及其行为的准则与规范,对引导人们的行为有普遍的效果。但它更多是自发的,缺乏有效的强制力,这就产生了对制度规范(包括道德规范)建设的需求。目前我国对会计道德制度的规范主要有会计法律、法规等。但从实践看,现有的会计法律、法规对于会计道德的规定仍显粗糙,不够细致也难以量化评估。 　　针对这个问题广东省深圳市出台的《深圳市会计人员诚信教育档案考核办法》对于如何考核会计人员的诚信和职业道德践行程度作了一些规定,这是量化评估会计道德实施的一个有益探索。但这一考核办法尚未充分发挥强制会计道德践行的效果。可见,要强化会计道德观念,仍应与时俱进、加快会计道德制度的建设与实施。 　　第一,制订专门的会计人员道德规范或准则,以规章制度的方式将我国行政事业单位、企业、各类非营利组织等会计人员必须具备的职业道德、社会公德等予以明确。第二,借鉴深圳的做法,出台我国普遍适用的或各地方适用的会计道德实践考核办法,对会计人员在从业过程中的具体行为进行道德衡量,将衡量结果作为会计人员职称评定、升迁、行业准入等方面的重要参考。 　　(二)加强会计人员的传统道德教育 　　一是引导会计人员树立崇尚道义的传统观念,使会计人员始终将维护市场经济秩序为己任,始终将社会公众的利益置于自身利益之上,正如墨子指出的 “万事莫贵于义”