中国大学发展史 刘秀峰.pptVIP

大学的理想与追求 刘秀峰 博士 四川师范大学教师教育学院 314349443@ 一、中国传统大学的理想与追求 二、近现代著名大学的理想与追求 三、当前大学发展中存在的问题 一、我国传统大学的理想与追求 大学：大学学理，小学学事 小学：教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文。 大学：教之以穷理、正心、修己、治人之道。 ——朱熹《大学章句序》 《大学》中的教育思想 三纲领、八条目： 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。 所谓诚其意者，毋自欺也。 故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。 如切如磋者，道学也；如琢如磨者，自修也； 《中庸》中的教育思想 朱熹注：“中者，无过无不及之名也。庸，平常也。” 博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。 大学校训中的古典教育思想 对外经济贸易大学：诚信、博学、求索、笃行 华东理工大学：大学之道，在明明德，在新民，在止于至善 江南大学：笃学尚行,止于至善 湘潭大学:博学笃行,盛德日新 中山大学：博学 审问 慎思 明辨 笃行 华南理工大学：博学慎思 明辨笃行 大连轻工业学院:博学精思,笃行致新 南京工业大学 明德 厚学 沉毅 笃行 东南大学：止于至善 南昌大学：格物致新，厚德泽人 贵州大学 明德至善 博学笃行 黑龙江大学:博学慎思、参天尽物 河南大学 明德、新民,止于至善 中国大学校训欣赏 清华大学：自强不息，厚德载物 北京林业大学：养青松正气 法竹梅风骨 南开大学：允公允能 日新月异 复旦大学:博学而笃志,切问而近思 南京航空航天大学校训:智周万物 道济天下 厦门大学校训：自强不息,止于至善 山东大学：气有浩然，学无止境 青海大学 志比昆仑 学竞江河 北京工商大学 博观约取、厚积薄发 吉林师范大学：好学近知 力行近仁 云南大学：会泽百家 至公天下 哈尔滨师范大学：敦品励学 弘毅志远 西北师大：知术欲圆，行旨须直 山东农业大学：登高必自卑，行远必自迩 中国古代大学 中央官学：太学、国子监 书院：著名书院 白鹿洞书院 岳麓书院 《白鹿洞书院学规》 五教之目：父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。 为学之序：博学之。审问之。慎思之。明辨之。笃行之。 修身之要： 言忠信。行笃敬。惩忿窒欲。迁善改过。 处事之要： 正其谊不谋其利。明其道不计其功。 接物之要：己所不欲，勿施于人。行有不得，反求诸己。 三大特点 学生自学 学术自由 师生关系融洽 自学 “教学相长”如何解释？ 虽有佳肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半” ，其此之谓乎！ 书院：自学 书院中山长虽然也有讲课，但一个月也就固定的几次，大多数时间是靠学生自己来完成功课的，不过古代书院为了指导学生的自学，制定了较为详尽的《学规》和《学程》，在《学规》中会对学生求学的意义、程序和要点等做出指导。 在书院中除了课诗文与讲经史外，其余的工作，山长很少干涉，听凭个人自由努力。而讲学的时候，大概要先讲一段进德修业的经训。山长自己也很注意于德性及学业的修养，除在讲学时发挥心得外，并常常将自己读书的劄记公布于众以助模仿而资鼓励。学生相习成风，无不努力自学，而尤注意劄记。 ——舒新城《我和教育》 书院讲会——鹅湖之会 南宋淳熙二年（1175年）在江西省上饶市铅山县鹅湖寺举行的一次著名的哲学辩论会。由吕祖谦邀集，意图调和朱熹和陆九渊两派争执。实质上是朱的客观唯心主义和陆的主观唯心主义的一场争论。它是中国哲学史上一次堪称典范的学术讨论会，首开书院会讲之先河。 会议辩论的中心议题是“教人之法”。 自明诚，谓之教道问学 朱熹强调“格物致知”，认为格物就是穷尽事物之理，