中国历史和 与文明第7讲生活哲学.pptVIP

第八讲 传统生活哲学 主要内容 导言 一、以人为本 二、贵和持中 三、情理统一 四、有为无为 导言 生活和生活哲学 梁漱溟先生把一个民族生活总括为以下三个方面： （一）精神生活 （二）社会生活 （三）物质生活 —— 梁漱溟《东西文化及其哲学》 本讲中的“生活”更多关涉的是中国传统社会生活方面，主要关注的是传统中国人伦常日用中体现的生活智慧。 在《人生哲学》中冯友兰先生按照哲人对实际世界和实际人生的不同解释及批评，将人生哲学分为三个派别： 其一派谓人为为致不好之源；（损道） 其他一派则谓，现在世界，虽有不好，比之过去，已为远胜；（益道） 此外尚有一派，以为天然人为，本来不相冲突。（中道） 思考：历史进化是必然的吗？我们是否处在历史的 最高点上？ 2.中国传统生活哲学与中国传统文化的关系 （1）中国传统生活哲学从儒、道、禅中吸收了很多智慧，南怀瑾先生曾打比方说儒家是粮食店，佛家是百货店，道家是药店。宋志明教授将儒家的精神趣旨概括成三个字 “拿得起”；道家是“想得开”；佛家是“放得下” 。 一、以人为本 中国传统文化的精神是人文主义。表现为： （1）不把人从人际关系中孤立出来，也不把人同自然对立起来； （2）不追求纯自然的知识体系；在价值论上是反功利主义的； （3）致意于做人。 ——庞朴《中国文化的人文精神》 对于中国传统，如果我们从整体上来把握的话，人文精神可以说是最主要和最鲜明的一个特征。什么是人文精神呢？我想它的核心就是以人为根本。 ——楼宇烈《中国的品格》 除非过去数千年的中国人都白活了，如其还有他的贡献，那就是认识了人类之所以为人。 ——梁漱溟《中国文化的命运》 1.惟人万物之灵 中国的典籍里就有“人为万物最灵最贵者”这样的思想。 惟天地万物之母，惟人万物之灵。《尚书·泰誓上》 水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义，人有气有生有知，亦有义，故最为天下贵也。《荀子·王制》 天有其时，地有其财，人有其治。 《荀子·天论》 2.上薄拜神，下防拜物 刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。《周易·贲卦·彖传》 王弼对上文的解释是“止物不以威武，而以文明，人文也。”也就是说人文是不以武力，而以一种文明的办法，以诗书礼乐来教化人民，由此建立一个人伦有序的理想的文明社会，这样的社会： （1）高扬君权，重视师教而淡化神权； （2）高杨明道正谊，强调人的道德的自我提升和完善。 3.重现世、重生活、重人伦 在人生态度上，通常所见好像不外两边……前者否定现世人生，要出世而禁欲；后者肯定现世人生，就以为人生不外乎种种欲望之满足。……但中国人就特辟中间一路……中国人肯定人生而一心于现世……然而他不看重现世幸福，尤其贬斥了欲望。 ——梁漱溟《中国文化的命运》 天行健，君子以自强不息。 《易经·乾卦·象辞 》 地势坤，君子以厚德载物。《易经·坤卦·象辞 》 4.中国传统人本主义的负价值 （1）重人伦轻自然 （2）重群体轻个体 （3）重现世的切实利益 （4）道德成为谋利的工具 二、贵和持中 何谓 “中”、 “和”？ “中”和“和”是一对相辅相成的概念： 喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。致中和,天地位焉,万物育焉。 《礼记·中庸》 天地之间，其犹橐籥（tuó yuè）乎！虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。 《老子·道经》 和如和羹，同如济水。 宋·苏轼《上神宗书》 万物负阴而抱阳，冲气以为和。《老子·德经）   2. 人与自然的关系：天人合一 弃事则形不劳，遗生则精不亏，夫形全精复，与天为一。 《庄子·达生》 天亦有喜怒之气，哀乐之心与人相副。以类合之，天人一也。 西汉? 董仲舒《春秋繁露?阴阳义》 中国人常抱着一个天人合一的大理想,觉得外面一切异样的新鲜的所见所值,都可融会协调,和凝为一。这是中国文化精神最主要的一个特性。 ——钱穆《中国文化史导论》 许多不同的事物之间保持一定的平衡，谓之和，和可以说是多样性的统一。‘和实生物’，和是新事物生成的规律。 ——张岱年：《漫谈和合》 3. 人与人、人与社会的关系：中庸 “中”是指无过无不及，恰好或恰到好处，是相对某事或某情形来说的。《说文》“庸，用也”。程子曰“不偏之谓中，不易之谓庸；中者，天下之正道，庸者，天下之定理。 ” 君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。《论语?尧曰》 清能有容，仁能善断，明不伤察，直不过矫，是谓蜜饯不甜，海味不咸，才是懿德。 ——明·洪应明《菜根谭》 4.贵和持中的负价值 （1）方圆处世 （2）乡愿哲学 （3）从众，不走极端，不敢创新 （4）