中国历史和 与文明第8讲美学和 与艺术.pptVIP

中国历史与文明专题 第九讲 美学与艺术 单元概览 一、中国古代美学的基本观点 二、儒家的美学观－－美善统一 三、道家的美学观－－美在自然 四、中国古代艺术“美的历程” 五、思考题 一、中国古代美学的基本观点 1、“美”字本义: 两种解释： （1）大羊为美。如东汉许慎《说文解字》：“美，甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳也。美与善同意。” （2）顶着羊角或羽毛跳舞的人；或释为头戴装饰物的人。 美与善基本同意，古代典籍中 “美”字也用在对一个人道德品质的称许。 二、儒家的美学观－－美善统一 对儒家而言，艺术是对人进行教化的工具，艺术的精神在于“礼” “今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢问溺音何从出也？”子夏对曰：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志。此四者皆淫于色而害其德，是以祭祀弗用也。” ——《礼记·乐记》 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” ——《论语·八佾》 （一）孔子论美 1. 强调人的内在道德品质的完善 《论语》：“里仁为美”、“君子成人之美，不成人之恶。” 子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。” “尽善尽美” 2. “比德说”－－在自然中发现人的美 “智者乐水，仁者乐山，智者动，仁者静。” “岁寒，然后知松柏之后凋也。” 三、老庄的美学观－－美在自然 （一）老子的美学观 美总是有局限性的，我们应超越有限的形体美，追求无限的“道” “天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。” “五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎，令人心发狂。” “大音希声，大象无形”－－最美的东西就是“无”，即不要干预自然运行的法则，保持其本真状态 大巧若拙 ? 老子的“大巧若拙”，将人为与天工两种截然不同的创造状态呈现于人们面前：前者是机心的，后者是自然的；前者是知识的，后者是非知识的；前者是破坏生命的，后者是养生的；前者是造作的，后者是素朴的；前者以人为徒，后者以天为徒；前者是低俗的欲望呈露，后者是高逸的超越情怀。大巧若拙，就是选择天工，而超越人为 ? 拙，不是笨拙，而是不争，淡尽一切欲望，荡尽人间风烟，去除知识的葛藤，扫除论辩的企望，在没有机心和机巧的心灵中，泊然自处，宛然自足 ? 巧是分别境，拙是大全境。大全之境，无对待，无冲突，平淡天然，自在呈露 ? 拙的淡然境界：枯境(枯萎的生机)、老境（熟外之生的古拙）、古境（亘古的永恒）、丑境（瘦漏透皱到极处） （二）庄子的美学观－－自然、本真之美 “其美者自美，吾不知其美也。” 美应该是顺乎万物自己的本性，自然而然 “朴素而天下莫能与之争美。” “淡然无极而众美从之。” 理想人格的典范－－至人，真人，神人 他们能“独与天地精神相往来”，“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。” 《庄子·知北游》中提出了“至美至乐也”的观点，对于老庄而言，美的境界在于内心的愉悦 “逍遥游”是两种境界：一种是精神的绝对自由；另一种是游戏的人生态度 四、中国古代艺术“美的历程” （一）先秦时期 1.从实用优先到审美至上－－美与实用的脱离 旧石器时代的砍砸器、 刮削器和尖状器 （北京周口店） 新石器时期彩陶 新石器晚期的玉器文化特点：装饰性增强，实用价值降低 山东龙山文化：玉钺 浙江良渚文化“玉琮 浙江良渚文化”玉璧 （二）商周青铜文化 商代尊神重鬼的社会风尚，西周的礼乐制度，春秋战国时期礼崩乐坏的巨大社会变化，都对青铜器器物种类、样式、装饰纹饰内容、青铜器的社会性质、审美风尚发生了直接的影响 司母戊大方鼎是商王为祭祀母亲而制。重875公斤，需一千多公 斤金属原料和七八十名工匠同时操作才能铸成，是目前出土青铜器中最大的一件精品。鼎虽形大体重，但制作工艺非常精巧。鼎身的雷纹为地，四周用浮雕刻出龙及饕餮纹样，这种动物纹样，是经过高度艺术夸张变形而刻划出来的。纹样衬托出一种狰狞、神秘、威严的气氛。司母戊鼎的铸造工艺和艺术水平都代表了商代青铜铸造技术的最高成就。 从礼乐文明的周代到个性飞扬的战国 周人崇尚典雅礼仪，以君子人格作为理想范式，是一种贵族化的生活方式。音乐、舞蹈等成为区别人的等级地位的重要标志 六艺：诗、书、礼、乐、射、御，是对人的全面教育，要求培养一种优雅的生活方式 春秋战国是一个个性张扬、激情澎湃的时代，诸子百家的不同审美理念共同开放；雅乐的失落与世俗的张扬；以及御凤乘龙、奇幻奔放的楚辞等足以成为那个时代 审美风尚的代表 湖北战国早期：曾侯乙墓编钟 （三）秦汉时期－－世俗通