中国文化知识专题第六讲游与居.pptVIP

第六讲 游与居 费孝通《乡土中国 》： 中国农村社会是一种并无具体目的、仅因大家在一起而发生的社会，可称为“有机的团结”，所以是一种礼俗社会。在这个社会中人们很少迁徙移动，世代住在一块土地上，附近全是生活在同一环境中的熟人或亲戚，因此一切靠的不是法律，而是熟悉所形成的礼俗。由此形成靠礼俗来构成秩序的长老统治形态。 《乡土中国·血缘与地缘》：在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。生于斯，死于斯。把人和地的因缘固定了。生也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近，可以说是血缘上亲疏的一种反映。 费正清《美国与中国》、《中国：传统与变迁》 游的观念  《列子·仲尼第四》云：    初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观其所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游，固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知（按：一本作“不如”）务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。” 于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂。物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！” 贾谊《论积贮疏》：夫积贮者，天下之大命也。苟粟多而财有余，何为而不成？以攻则取，以守则固，以战则胜。怀敌附远，何招而不至！今驱民而归之农，皆著于本；使天下各食其力，末技游食之民，转而缘南亩，则畜积足而人乐其所矣。 荀悦《汉纪》曰：世有三游，德之贼也。一曰游侠，二曰游说，三曰游行。立气势，作威福，结私交以立强于世者，谓之游侠。饰辨辞，设诈谋，驰逐于天下以要时势者，谓之游说。色取仁以合时，好连党类，立虚誉以为权利者，谓之游行。此三游者，乱之所由生也。伤道害德，败法惑世，失先王之所慎也。国有四民，各修其业。不由四民之业者，谓之奸民。奸民不生，王道乃成。 游与居：中国文化的两面 先秦策士、游侠 汉代方士、儒生、三游（游侠、游说、游行） 游说、游行皆为游士 游子、商贾、宦游 游子思乡 涉江采芙蓉，兰泽多芳草。采之欲遗谁，所思在远道。还顾望旧乡，长路漫浩浩。同心而离居，忧伤以终老。——涉江采芙蓉 相去日已远，衣带日已缓。浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。——行行重行行 曹丕《燕歌行》：念君客游思断肠，慊慊思归恋故乡 《诗品》：塞客衣单、孀闺泪尽 江淹《别赋》 唐 贾岛《上谷旅夜》诗：“世难那堪恨旅游，龙钟更是对穷秋。故园千里数行泪，邻杵一声终夜愁。” 唐 尚颜《江上秋思》诗：“到来江上久，谁念旅游心。故国无秋信，邻家有夜砧。” 明 文徵明《枕上闻雨有怀宜兴杭道卿》诗：“应有旅游人不寐，凄凉莫到小楼前。” 山水之美的发现 旅游的兴起：魏晋、晚明 园林的兴建 郭熙《林泉高致》：可行，可望，可游，可居 拙政园 中部 颐和园湖山真意 留园舒啸亭 沧浪亭