中国哲学史孟子部分.docxVIP

孟子的性善论一、孟子生平孟子，（前372-前289年），名轲，战国中期如家的代表人物。《世纪·孟子荀卿列传》记载：孟轲，驺人也。受业子思之门人。后世称孟子与子思的思想为“思孟学派”。孟子的弟子及再传弟子将孟子的言行辑录成《孟子》一书。研究孟子生平事迹最早最可靠的是《史记·孟子荀卿列传》以及《孟子》这部著作。现存《孟子》仅有后汉赵岐《孟子章句》一种。赵岐将《汉书·艺文志》著录“《孟子》十一篇”，删定为七篇，即现存的《梁惠王》《公孙丑》《滕文公》《离娄》《万章》《告子》《尽心》孟母三迁 《三字经》说：“昔孟母，择邻处”（二）亚圣孟子《史记·孟子荀卿列传》：孟轲，驺人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔於事情。当是之时，秦用商君，富国强兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣氦氦份教莓寄逢犀抚篓王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务於合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。韩愈的《原道》提出了儒家道统说，即尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔子、孟子的统系。在这一系列的关于儒家学说的传授系统中，孟子仅次于孔子，被认为是儒家正统性的象征。南宋朱熹、陆九渊极力尊孟。朱熹写的《四书章句集注》中包括《孟子集注》《孟子》与《论语》《中庸》《大学》并称儒家《四书》，并被立为官学。元仁宗延佑年间（1314-1320）科举考试恢复以明经试士，并规定以程朱注释的四书五经为主。朱熹的《孟子集注》成为士子科考的必读之书。孟子的“亚圣”称号也被官方特准。明世宗嘉靖九年（1530年），朝廷决定亚圣孟子与颜子、曾子、子思为孔子四配。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也；无君无父，是禽兽也。公都子曰：“外人皆称夫子好辩，敢问何也？”孟子曰：“予岂好辩哉？子不得已也！”（《滕文公下》）杨朱：一毛不拔 的典故“自生民以来，未有胜于孔子者。”（《孟子·公孙丑》）“孔子之谓集大成”（《孟子·万章下》）“乃所愿，则学孔子”（《孟子·万章下》）二、良心的发现所谓良心的发现，就是说，孟子认识到人心具有良善的本质，并在此基础上建立起道德的生命和世界。“良心”以此，最早见于《孟子·告子上》：（名词解释）虽存乎人者，其无仁义之心哉？其所以放其良心者，亦犹斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以为美乎？放其良心：放：流放、放逐、丢失、遗忘可见，良心即仁义之心，他是存乎人者，但是会因为外在的原因而遗忘或者流放。孟子认为，人心是以仁义为其内容的：孟子曰：“仁，人心也……放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子·告子上》）“仁，人心也”的说法的意义在于，把儒家所追求的核心价值直接地规定为仁爱之心。而此仁爱之心，是人人所固有的本质。在这意义上，以仁义为主要内容的良心又被称为本心。孟子认为，仁爱之心，是人人所固有的本质。这个心不仅为圣贤所有，也为任何人所有。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”（《孟子·告子上》）恻隐人心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。（《孟子·告子上》）（名词解释）孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；经长，义也；无他，达之天下也。”（《孟子·尽心上》）孟子曰：“人皆有不忍人之心。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入於井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”（《孟子·公孙丑上》）无恻隐之心，非人也；无羞恶（wu）之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。（《孟子·公孙丑上》）恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。凡有四端于我者，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。（《孟子·公孙丑上》）孟子用“端”这个词来描述和仁义礼智的关系，在这一意义上，四心被称作四端。它意味着良心仅仅是个泉源，还不是放之四海者。此作为端的良心需要扩充才可以充分地表现出来。三、性善论简答（一）仁义礼智根于心孟子道性善，言必称尧舜。（《滕文公上》）君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。（《尽心上》）告子提出“生之谓性，”“食色，性也”，认为人的自然生理本能就是人的本性，饥而欲饱、寒而欲暖、劳而欲休，这就是人的本性。人都喜欢美食、美色，这是人的本性。可见，告子主张自然人性论，他的人性论中不掺