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第二讲　感性的源头 楚辞与楚文化 所谓楚辞，宋黄伯思《新校楚辞序》：盖屈、宋诸骚，皆作楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之楚辞。此乃从地理文化的角度下定义。 所谓楚文化，以楚族文化为主，中原文化为次，兼有土著文化的综合体。根本特点是，1、没有割断和原始巫祭文化的联系，带有浓郁的巫魅色彩。2、是由江汉地区的土著文化发展而来。缺少长期的奴隶社会的历史积淀，还未完全进入理性时代，还保留着某些人类童年时期的特征。 与中原文化的渊源 《史记.楚世家》：颛顼高阳（黄帝之孙）－祝融六子季连，芈（米）姓－鬻熊，事文王，蚤卒－熊绎，封于楚蛮，子男之田（方圆五十里）。 蛮夷之地，“非我族类”周成王与诸侯会盟，熊绎参加歧阳之会，只是“置茅绝，设望表，与鲜卑共守燎，故不与盟。” 　　一种文化能与其它文化区别开来，不是以其外在的一些文化现象，而主要是以一种文化最为本质的精神特征作为标识的。 楚周是平行发展的两个政权 三次伐楚 周昭王“丧六师于汉”“昭王南巡狩不返” “周穆王南征，一军尽化，君子为猿为鹤，小人为虫为沙” 宣王南征“既丧南国之师” 南北对峙 楚人自强 与自负 强调独立性“我蛮夷也，不与中国之号谥”（熊渠封三子为王） 《史记.楚世家》：（武王）35年，楚伐随。随曰：“我无罪。”楚曰：“我蛮夷也。今诸侯皆为叛相侵，或相杀。我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。：随人为之周，请尊楚，王室不听，还报楚。（外交辞令） 熊通怒曰：“吾先鬻熊，文王之师也，蚤终”“王不加位，我自尊耳。”之后历代沿之。（早魏惠王370年） 强大以后，自强很容易转变为“小人得志”的自负：楚庄王八年“伐陆浑戎，遂至洛，观兵于周郊。周定王使王孙满劳楚王。楚王问鼎小大轻重。对曰：‘在德不在鼎’。庄王曰：‘子无阻周鼎，楚国折鉤之喙，足以为九鼎。”（问天下之不敢问）（三年，无令发，无政为，以鸟喻之）庄王霸业是楚个性精神特质的最高体现。 灵王三好：细腰、章华台、巫祝之道 悼王吴起变法失败。针对贵族“令贵人往实广虚之地，皆甚苦之。”“悼王死，贵人皆来，尸在堂上，贵人相与射吴起。吴起号呼曰：‘吾示子，吾用兵也。’拔矢而走，伏尸插矢而疾言曰：‘群臣乱王。’”（坐70余家。） 威王“楚地西有黔中、巫郡、东有夏州、海阳，南有洞庭、苍梧，北有汾陉之塞、郇阳。地方五千里，带甲百万，车千乘，骑万匹，粟支十年，此霸王之资也。” 怀王是灵王再世，“欲有伯王之好，铸金以象诸侯人君，令大国之王编以先马，梁王御，宋王骖乘，周召毕陈滕薛卫中山之君，皆象使随而趋。诸侯闻之，以为不宜，故兴师伐之。” 楚怀王为纵长，贪小利而乏远谋，走向背齐亲秦自掘坟墓的道路。 屈原 据《屈原列传》《离骚》：楚怀王左徒，为上官大夫所谗，后使于齐。谏杀秦使张仪，不听，于秦昭王会于武关，死于秦。顷襄王放逐其于沅、湘。 汉淮南王刘安：“其志洁，故其称物芳，其行廉，故死而不容自疏……推此志也，虽与日月争光可也。” 班固：“露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，怨恶椒、兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士。多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之政，经义所载。谓之兼《诗》风雅，而与日月争光，过矣！” 屈骚精神 至宋代，积弱的国势，朱熹明确提出了屈原的爱国精神：“原之为人，其志行虽或过于中庸而不可以为法，然皆出于忠君爱国之诚心。”从此屈原就与爱国联系起来了。 梁启超：“屈原性格诚为极端的，而与中国人好中庸之国民性最相反也，而其成为千古独步之大文学家亦即以此。……非有之奇特个性不能产此文学，亦惟以最后一死能使其人格与文学永不死也。” 屈骚精神的文学表现 驷玉虬以乘翳兮，溘埃风余上征；朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃；欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮；吾令羲和弭节兮，望崦嵫而匆迫；路曼曼其修远兮，吾将上下而求索； 1、“美政”理想的热情自许 2、“自我幻化”的抒情结构 3、“香草美人”的象征意象 多么鲜艳的想象和缤纷的情感 《湘君》，情歌还是祭曲 君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？ 美要眇兮宜修。沛吾乘兮桂舟。 令沅、湘兮无波，使江水兮安流。 望夫君兮未来，吹参差兮谁思？ 驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。 薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。 望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息！ 横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。桂棹兮兰枻，斫冰兮积雪。 采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。 心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。 朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。 鸟次兮屋上，水周兮堂下。捐余玦兮江中，遗余佩兮澧浦。 采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。 时不可兮再得，聊逍遥兮容与。 《九歌》，本夏启得之于天之古乐。关于《九歌》的著作权，有民间说、屈原说、汉人说等，现在研究者倾向于屈原改作说。王逸《九歌.序》：“《九歌》者，屈原之所作也。昔楚国南郢之