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“差序格局”背后“礼数” 　　【摘要】孔子推崇“礼”，将其看作古人取法天地而创设的一套理想的人间秩序；孔子强调“仁”，将其视为个体立足社会以慎独的一套完备的责任体系；作为孔子思想体系的核心，“以礼为先、注重仁道”从社会和个人两个方面阐释了“乡土中国”特有的社会关系结构，具有深刻而久远的社会学意义。本文以“差序格局”为例，从“差”、“序”两方面论证了孔子文化对传统社会结构的影响和渗透，揭示了隐藏在孔子思想背后的“人伦差序”，为全面诠释、理解儒家文化奠定基础。 　　【关键词】仁；礼治；自我；人伦；差序格局 　　 　　儒家思想是中国传统文化的主流思想；作为儒学的创始人，孔子思想对后世儒家思想的形成、发展发挥着不可替代的作用。孔子提倡“礼治”，主张“礼乐征伐自天子出”；同时注重个人的内心修养，形成了以“仁”为核心的思想价值体系，对我国社会关系网络、社会结构的形成产生了重要影响。 　　 　　一、孔子的社会思想 　　 　　1.“人伦之学”――礼 　　“礼”是孔子思想的逻辑起点，孔子认为礼是治平天下的根本，孔子的所有思想其实都是围绕“复礼”而展开，都是为“复礼”所做出的努力。“礼”作为一种最适合中国“古代”社会的调节方式，舍之难以稳定社会秩序。 　　子曰：“丘闻之，民之所由生，礼为大。非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以男女父母兄弟之亲，婚姻疏数之交也。”①在孔子看来，“礼”不仅是一种政治原则，一种仪文，而且是一种社会制度，一种社会规范。他将“礼”看作是在一定历史时期内形成的社会各层都能接受的、有利于社会共同生活的社会规范。 　　“礼”的使用以“和”为目标。所谓“和”，就是让不同等级的人和睦相处。因此，在孔子的思想体系内，礼的主要表现形式就是西周以来的等级名分制度。“名为不同，礼亦异数”，孔子认为，在这种等级名分制度下，同等级的人都按自己的权利和义务办事，谁也不要“僭越”，才是“天下有道”，才能使社会秩序井然，战争、政争及一切社会冲突才会消失。那么，不同等级的???体应该具备哪些权利和义务呢？孔子又提出“正名”，即为社会各阶层的人“正名分”。在社会关系中，每个名都含有一定的责任和义务；正所谓“君君，臣臣，父父，子子”，君、臣、父、子都是这样的社会关系的名，负有这些名的人都必须相应地履行他们的责任和义务。只要人人都在等级伦理中找到自己的名分和位置，社会就会太平无事，实现“礼之用，和为贵”的社会目标。 　　2.“为己之学”――仁 　　孔子对于当时政治之见解为守旧的，但在道德哲学方面则有甚新的见解，自成一系统，为后来儒家学说之基础，即其对于仁之见解。在孔子的思想体系中，“仁”和“礼”是不可分割的整体，他曾经说过“克己复礼为仁”，意思是：所谓仁，就是克制自己，使礼治得以实行。因此，我们认为孔子的“仁”，就是社会制定的人与人关系与每个人主动服从“礼”，主动按社会规范处理好人与人关系等行为准则的有机总和。不同于“礼治”，“仁治”要求个体从自身出发，注重自我心理素质的修养，从视、听、言、行等各方面约束自己，使个体行为达到“合礼”之境界。孔子认为，如果人们的自我克制达到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”②，能“从心所欲而不逾规”③的程度，就能被天下称为“仁人”。 　　“仁”是孔子提倡的社会道德规范的核心，在抽象的“仁”的概念之下，孔子还提出低一层次的道德规范，即“为仁之方”，作为具体处理人际关系的准则。“为仁之方”在于“能近取譬”，即谓为仁之方法在于推己以及人也。“因己之欲，推以知人之欲”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”④，即所谓忠也；“既己之不欲，推以知人之不欲”，即“己所不欲，勿施于人”⑤，即所谓恕也；忠恕之道便是孔夫子一贯提倡的“仁者爱人之道”。如果社会中人与人的关系都能建立在这样的宗旨之上，整个社会关系结构就不会出现失调现象，社会氛围和谐稳定。 　　“忠恕原则”虽然比“仁”的理论具体了一个层次，但对于孔子提出的更低一层次的具体处理人际关系的准则而言，它仍然是比较抽象的，是一个最基本的宗旨。基于此，孔子针对社会交往的不同对象提出了更加具体的“仁”。“宰我问三年之丧，期已久矣……子曰：‘予之不仁也’”⑥，由此孔子提出儿子对父亲要“孝”；《论语?学而》又说：“弟子入则孝，出则悌”，再次强调了年幼者对兄长的“悌”；所谓“君使臣以礼，臣事君以忠”⑦，孔子认为君对臣要“礼”，臣对君要“忠”。可见，孔子提出的各项处理人际关系的标准，都是从“己”出发的，个体要以自己在与对方关系中所处的角色，对对方使用相应的行为准则。 　　“礼”和“仁”构成了孔子关于社会关系的学说。“礼”从整体的角度将自我定位于社会关系之中，它强调人的个体性来自于他的拥有物――出身、阶级和地位――一种明确的、不可破坏和不可