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浅谈《玛纳斯》在中国文学史上的地位 易多财 内容摘要：《玛纳斯》，作为我国的三大大英雄史诗之一，不仅是我国的文化遗产，也是世界的文化遗产。作为一个古老民族的信仰的存在，一直流传至今，不单单是一个民族的精华，更是世界的精髓。贯穿历史的漫漫长河，记录了许多的悲欢离合。通过这部史诗，我们不仅能看到一个民族的发展状况，而且能发现与这个民族相邻的部落及国家的发展状况，不但是了解政治经济文化的文献，更是了解历史的文献。作为这样的一部规模宏大的史诗，它固有的文学价值正在等待着我们去发现，去探索。。。。。。 关键词：《玛纳斯》、第二英雄史诗、文化遗产、价值、解读 内容简介: 英雄史诗《玛纳斯》是由由我国的古老民族柯尔克孜族的先民在漫长的历史进程中所创造的巨大的文化遗产。漫长的历史中，因为战乱、迁徙、自然灾害等原因，大量的文化遗产大都湮灭无闻。但其古代的思想文化和精神财富以各种形式存留在口头传统之中。柯尔克孜族是一个擅长口头表演艺术的民族，史诗和部落谱系的口头传唱，民歌的即兴表演，代表了柯尔克孜族民间文化的精华，其中令人叹为观止的近百部史诗，就是他们感到自豪的民族文化遗产，也是世界的文化遗产。 同《格萨尔》、《江格尔》一样，这些史诗大多属于典型的英雄史诗。由于徳裔学者拉德洛夫和哈萨克民族志学家巧坎·瓦里汉诺夫的开拓性研究，《玛纳斯》史诗从19世纪下半叶开始逐渐被学术界所认识和了解，发展到今天已形成了世界范围内的“《玛纳斯》学”。 英雄史诗《玛纳斯》由《玛纳斯》、《赛麦台》、《赛衣铁克》、《凯耐尼木》、《赛衣特》、《阿斯勒巴恰与别克巴恰》、《索木碧莱克》、《奇格台》八部构成。作为一个民族的历史印记，《玛纳斯》是一部具有深刻人民性和思想性的典型英雄史诗。它从头至尾贯彻着这样一个主题思想：团结一切被奴役的人民，反抗异族统治者的掠夺和奴役，为争取自由和幸福生活进行不懈的斗争。表现了被奴役的人民不可战胜的精神面貌，歌颂了古代柯尔克孜族人民对侵略者的反抗精神和斗争意志。 第1部《玛纳斯》，也是最精彩的一部分，叙述了第一代英雄玛纳斯联合分散的各部落和其他民族受奴役的人民共同反抗卡勒玛克﹑契丹统治的业绩。第1部长达73000多行，故事情节最为曲折动人，也流传最广。它从柯尔克孜族的族名传说和玛纳斯家族的先世唱起，一直唱完玛纳斯领导人民反抗卡勒玛克和契丹人黑暗统治的战斗一生。第2部《赛麦台依》，叙述玛纳斯死后，其子赛麦台依继承父业，继续与卡勒玛克斗争。因其被叛逆坎乔劳杀害，柯尔克孜族人民再度陷入卡勒玛克统治的悲惨境遇；第3部《赛依台克》，描述第三代英雄赛麦台依之子赛依台克严惩内奸，驱逐外敌，重新振兴柯尔克孜族的英雄业绩；第4部《凯耐尼木》，述说第四代英雄赛依台克之子凯耐尼木消除内患，严惩恶豪，为柯尔克孜族人民缔造了安定生活；第5部《赛依特》，讲述第五代英雄凯耐尼木之子赛依特斩除妖魔，为民除害；第6部《阿斯勒巴恰、别克巴恰》，讲述阿斯勒巴恰的夭折及其弟别克巴恰如何继承祖辈及其兄的事业，继续与卡勒玛克的统治进行斗争；第7部《索木碧莱克》，讲述第七代英雄别克巴恰之子索木碧莱克如何战败卡勒玛克﹑唐古特﹑芒额特部诸名将，驱逐外族掠夺者；第8部《奇格台依》，叙说第八代英雄索木碧莱克之子奇格台依与卷土重来的卡勒玛克掠夺者进行斗争的英雄业绩。史诗的每一部都可以独立成篇，内容又紧密相连，前后照应，共同组成了一部规模宏伟壮阔的英雄史诗.“玛纳斯”是第一部史诗中英雄主人公的名字，同时也是整部史诗的总称。 史诗的雏形产生于10世纪左右，经过漫长的口耳相传，到16世纪之间定型为今天这样规模宏大的史诗杰作。《玛纳斯》史诗是典型谱系式衔接的英雄史诗，它除了在新疆柯尔克孜族中流传外，还在吉尔吉斯斯坦、阿富汗、哈萨克斯坦等中亚各国流传。 流传现状： 在柯尔克孜文学史上，《玛纳斯》起着承前启后的重要作用，对于后世柯尔克孜民族文学的发展产生着深远的影响。它对于柯尔克孜族作家文学的形成有着巨大的、潜移默化的影响。现当代有名的柯尔克孜诗人作家，基本上都是从小听着《玛纳斯》成长起来的，对《玛纳斯》极为熟悉。演唱《玛纳斯》的民间歌手﹐柯尔克孜语里叫作“玛纳斯奇”。每逢喜庆节日欢聚时﹐邀请“玛纳斯奇”来演唱《玛纳斯》﹐已成为柯尔克孜牧民的传统习俗。演唱时﹐不以乐器伴奏﹐曲调的高亢低沉﹑舒紧疾徐随内容而变化﹐颇具感染力。有的“玛纳斯奇”从夜晚一直唱到天明。在《玛纳斯》演唱比赛中﹐经常连续演唱几天几夜。《玛纳斯》就是靠这些“玛纳斯奇”的演唱﹐代代传承下来的。此外﹐民间还有不少手抄本﹐它们在《玛纳斯》的广泛流传中﹐也起了不小的作用。 继承与发展： 世界上不少国家都有专家从事《玛纳