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江湖内幕 “三教九流”定尊卑 “三教九流”，泛指宗教、学术中各种流派，或是封建社会中一种职业、地位和阶级身分的划分， 这种划分既不是出于朝廷官府，也不是教会门派的章程戒规，但它在社会上和人们的思想观念中， 却是影响深远，根深蒂固的。 一朝天子一朝臣，一个朝代一个规矩。可是“三教九流”却似河底的石头，不管上面的潮流怎样 变化它却不变不动。当然，“三教九流”的观念对于现代人的思想意识已没有多少约束和支配作 用。但就中国的封建社会乃至解放前的一个很长的历史时期，这种古老的约定俗成的认可，作为 一种无形的朝野法制和江湖社会的旧规，确确实实的对人们的思想起到一定程度的束缚作用。这 种提法在人们的思想观念和社会现实中形成了共同的看法，那些被褒者认为理所当然，被贬者自 认为命中注定，而那些圈外人则也把“三教九流”看成是一种天经地义的社会法规，在这种情势 下，那些被所谓法规列为“下九流”的人们的命运，自然也就是可悲可叹的了。 关于“三教” 何谓“三教”：三教有两种说法，-是指世界的三大宗教，即佛教，基督教和伊斯兰教；一是指 屮国的三大教派，即佛教、道教和儒教。这第二种说法即是所谓的“三教九流中的”“三教”。 三教较早的说法，始于公元 573 年，那时，正直我国历史上的南北朝的后期。北方的贵族宇文氏 灭掉拓跋氏统治的西魏，已历三代，与南方的统治者陈，并立华夏大地。北周武帝宇文泰，很讲 究治囯之术，曾邀雄群以及沙门道士辩讲宗教对于治理国家的意义。关于教派对于华夏民族的影 响力，他们认为当首推儒、道、佛三教。据《北史周高祖纪》记载，武帝与群臣还辩释了三教的 先点次序，即以儒教为先，道教次之，佛教为后。由此确立了三教在中国思想领域中的统治地位。 佛、道、儒三教在中国朝廷官府和平民百姓中，影响极深。 佛教 佛教在中国影响力几乎是超越了儒、道两教。相传公元前六至五世纪中叶，古印度迦毗罗卫国王 子悉达多乔答摩(即释迦牟尼)所创立。它是当时反婆罗门的思潮之一，以无常和缘起思想反对婆 罗门的梵天创世说，以众生平等思想反对婆罗门的种姓制度，因此得到很快的流传。 佛教讲究前因后果，崇尚生死轮回之说，认为人死后还能再生于来世。提出“十二因缘”、“四 締”、“八正道”的基本理论学说，主张依经、律、论三藏，修持戒、定、慧三学，从而断除烦 恼，得以成佛为最终目的。教人们不求今生修来世，把富人说成是前世修来的福，把穷人说成是 前世造的孽，这就是所谓的“前因后果”;要想来世好，今世必行善，这就是佛家的“生死轮回” 之说。要想解除生死轮回的苦难，最好的途径就是皈依正宝，即皈依佛、皈依法、皈依僧。按佛 经上的说法是：“皈依佛，当恶众生，体解大道，发无上心；皈依法，当愿众生，深入经藏，智 蒽如海；皈依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍广号召人们出家、落发、受戒、吃斋、绝欲、 念佛。最初的佛教是以释加牟尼所说的教义为宗旨〗其后自公元前四世纪左右，佛教曾团因传 承和见解不同，发生分裂，形成“部派”佛教(分为“上座部”和“大众部”等、公元一、二世 神马江湖,让行走更轻松   江湖内幕 间，从“部派”佛教“大众”部中产生了“大乘佛教”(把，以前的佛教称为小乘佛教〕；最后; 其一部分派别与婆罗门教相互调和，又产生了“大乘密教”。公元三世纪，由于阿育王的信奉， 佛教在印度国内外得到广泛流传。公元二世纪时，在迦尼色迦王大力扶持下，.佛教更加发展。 流传于今天的斯里兰卡、缅甸、泰国、柬埔恭、老挝和中国傣族地区的巴利语经典系，通称“南 传佛教”，〔属小乘）：流传于中国、朝鲜、口本、越南的汉讯经典系及我国藏族和蒙族地区的 藏语经典系，通称北传佛教(属大乘)。而印度本土佛教自公元九世纪逐渐趋于衰微，十九世纪后 又渐渐复兴，以后，在“不可接触者”的信徒中得到发展：欧美各国自十九世纪以来，亦多设立 佛教团体，从事研究和宣传活动.佛教自东汉明帝永平十年(公元 67 年)传入中国，经三国两晋到 南北朝四五百年间，佛经的翻译与研究日渐发达，到了隋唐又产生天台、华严、唯只、弹宗、净 土、密宗等具有中国特色的许多宗派。 佛教输入中国，并且迅速，广泛的被人民所接受，它深深溶入中华民族的传统文化之中，这对于 异国思想而言是绝无仅有的、佛教在中国的影响之大，简直难以想象：人们把彪悍的武将称为 “金 刚”，在大小集市上常常可以见到用各种材料制做的小菩萨，乃至慈禧太后也自称为 “老佛爷”， 而大慈大悲的观世音菩萨与阿弥陀佛成为家喻户晓的口头语。佛教的寺院超过了孔庙的数量。无 论是在城市还是在