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民间图形现代审美与创新 　　[摘 要] “民间图形”既是生活的语言,又是艺术的语言。分析民间图形创作者的审美心理和审美理想，给我们的启示为：一是形式的借鉴;二是创新的研究，创新是民间图形创作方法和设计思维的集中体现。 　　[关键词] 民间图形 现代审美 情感 传承 创新 　　 　　一、民间图形的艺术精神 　　 　　图腾及图腾崇拜作为一种特殊的文化现象，体现了人类思维发展过程中某些初始阶段的特征，原始先民们正是乞求幻想借助这种具有生命和神灵性质的图腾力量，去征服和抑制自然界给人类带来的威胁。图腾是氏族群体共同的生命象征和保护神灵，生物及无生物一旦被选作图腾，即体现该物像对一特定群体或个人的价值意义，尤其是精神福祉方面的信赖或寄托。“虎”是先民崇拜的图腾，秦《阳陵铜虎符》是皇帝调发军队、人事更替的凭证。 　　作为人类早期精神产品的图腾艺术，对后世的民族、民间图形传统的形成具有深远的影响。在图腾艺术中，图形的造型特征一方面反映了客观自然的生命属性，同时也是人类心灵感知的显现和信仰观念的象征。 　　驱邪纳吉是原始占卜的巫术文化和信仰文化的核心。在民间图形中时常有原始信仰的表现痕迹，但往往已蜕变为一种禳灾辟邪、乞求吉祥的程式化的象征形式。求生求吉的心理，早在原始氏族人的巫术意识中已经产生。在民间的生存意识中可以说万事皆求吉，生命意义一旦开始，保佑其平安健康、富裕、喜庆就成为人们追求的目标，喜庆吉祥、福寿平安是中国民间永恒的希望。在精神意义上诸多的心理满足，正是通过驱邪纳吉的文化内涵在起作用。 　　以《周易》、阴阳五行学说为基础形式的中国古代哲学观念，不仅决定了民间文化的思维方式，也深刻影响了民间生存群体古老朴素的生命观和情感方式。如在民间的吉祥艺术“三多”的文化内涵中，其多子的观念表现得十分普遍而又强烈。多子方可多福，福多自然长寿，在中国漫长的封建农耕文化中，多子的愿望是婚姻、家庭延续以及生存十分重要的目的，这正是古老生殖崇拜文化的反映。“二龙戏珠”的造型非常多见，其意为两龙相交，这种观念是生命之神的崇拜。在传统纹样中的双龙、双蛇、双鱼相交，这些都是图腾之神、祖先之神、生命之神。民间美术图形也正是围绕着这个基本的生命主题，发展形成自己独特的文化内涵和艺术形式。 　　 　　二、民间图形的现代审美意蕴 　　 　　“民间图形”这种语言既是生活的语言，又是艺术的语言，更是情感的语言。物化在生活造物中的情与美，是劳 　　动者与造物之间，使用者与物品之间，使用者与创造者之间相互联系的纽带，心灵沟通的桥梁。离开了劳动者的情感寄托和追求，人们就很难理解那无可比拟的美的形式。民间图形审美中的情感与形式之间存在着一种特定的互为关系，现代美术理论把这种形式常常视为情感的符号，认为艺术本身也是人类情感符号的创造。几乎从所有的民间图形作品里，人们都能发现这其中蕴藏着的情感内容。一般来说，人类情感的表现无非体现在两方面，一是情感的直接流露，诸如语言，人的行为等等；二是持某种情感意念通过一定艺术形式或媒介进行的形象性表达。劳动人民利用了造物活动，并把造物活动本身作为抒发情感的保证，因此，也就决定了民间工艺品的纯真品格。它倾注了劳动者炽烈而纯朴的情感，这种情感很少受到贵族的权势与铜臭的影响，因此在美的创造中自然真挚、毫不做作，经过一代又一代人的再创造，引起了心灵和情感上的共鸣。一件乡土玩具往往使许多老人激动得仿佛又回到了童年的时光，这是因为它勾起了许多甜蜜的回忆，唤醒了人们的童心。久居异乡的海外游子回到故里，看到自己过去穿用的衣服器物，脸颊上往往会闪烁着幸福的泪花，这是因为这些物品早就形象地包容在他日夜思念寻求的“根”的丰富内涵里。端午节龙舟竞渡场面壮观，元宵之夜灯火舞龙万头攒动，是因为民间图形结合着民俗活动，表现了淳朴的乡情民风，使人们感受到了自己创造的力量，沉浸在情与美的高度交融之中。 　　民间图形造型不仅呈现出神秘、粗犷、质朴、夸张、稚拙、简洁、诙谐；同时也表现出成熟、细腻、直白、写实、庄重等，在民间图形造型的审美现象中，常常会出现相对着的两极审美状态，这种现象又往往容易被人所忽视。夸张是民间图形中最基本、最常用的手段之一，民间图形的造型概括就是大胆取舍；所谓“取”就是提炼出“有意味的形式”并将这种形式夸张，使之特征突出；所谓“舍”，就是省略、弱化与主题无关的形式。质朴是民间图形造型的天然秉赋，亦为民间造型的精髓所在。一般认为，单纯、朴素的形式都是质朴的，像民间蓝印花、单色蜡染、扎染、民间青花瓷、土陶、泥模等等。而有的民间美术并非朴素、单纯，如许多少数民族的挑花、织锦和刺绣，不仅纹样复杂多变，色彩极其丰富，还往往表现着某种历史观念和神话佳话。但是，它给我们的审美感受仍然是质朴的。广义的质朴范畴，应包括心理内涵的质朴和风格主观因素的