马克思主义劳动与文化.pptVIP

劳动 （一）劳动的含义 我国古代一般用“劳”或“作”来说明劳动，如《孟子》的“劳其筋骨”，《国语》的“劳而不矜其功”，《史记》的“日出而作”。劳动一词出现比较晚，大概是在西学东渐的高潮里，一些留日学者翻译日本著作时引用过来的。古籍里有劳动的说法，如白居易诗“劳动故人庞阁老”，这里的劳动二字是客气话，意思是“有劳”、“惊动”，“麻烦您了”，与现在的“劳动”一词，含义完全不同。1979年版的《辞海》把劳动定义为“人们改变劳动对象使之适应自己需要的有目的的活动”，《简明不列颠百科全书》的说法是：“劳动是指人类在生产财富中所提供的有价值的服务（不是积累和提供资本，也不是承担经营企业的风险）。” （一）、劳动的含义 古典政治经济学家威廉·配第和亚当·斯密提出劳动价值论，认为一切财富都是劳动的成果，商品的价值是由等量劳动来计算的。但他们都把劳动者、劳动力和劳动混为一谈。如斯密一方面肯定产品价值来源于劳动，同时又认为“工资、利润和地租是一切收入和一切交换价值的源泉”，（《国民财富的性质和原因的研究》，商务印书馆1972年版，上卷第46—47页）似乎工资由劳动产生，利润和地租则是由资本和土地产生的。法国的政治经济学家让·萨伊由此提出生产三要素论，认为价值是由劳动、资本和土地这三个生产要素所提供的服务创造出来的，因此，劳动者得工资、资本家拿利润、地主收地租，是最合理的分配方式。 （一）、劳动的含义 马克思认为：“劳动是人用来实现人和自然之间的物质变换的一般人类生产活动。”（《马克思恩格斯全集》第25卷，第921页） 马克思在政治经济学的研究中，把劳动同劳动力区别开来，并在这个理论区别的基础上，考察了资本的运动全过程，创立了他的剩余价值学说。他指出：“政治经济学称为劳动价值的东西，实际上就是劳动力的价值。” （《马克思恩格斯全集》第23卷第589页） “劳动是价值的实体和内在的尺度，但是它本身没有价值。” （《马克思恩格斯全集》第23卷第587页） （一）、劳动的含义 所以，资本家在市场上购买的是劳动力，而不是劳动，劳动力具有交换价值和使用价值，它的交换价值体现为工资，使用价值则体现为劳动；创造价值的是劳动，而不是劳动力；劳动具有两重性，特殊的具体的劳动创造产品的使用价值，一般的抽象的劳动创造剩余价值。 劳动二重性 文化 (一)、文化的内涵与外延 马克思和恩格斯虽然从未直接对“文化”进行过论述和界定，但这并不代表二人不重视文化问题。事实上，在马克思和恩格斯的著作中，蕴藏着极为丰富的文化思想。对文化范畴可以从广义和狭义两方面来理解，在马克思、恩格斯那里也是如此。 （一），文化的内涵与外延 在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思指出：“对整个文化和文明的世界的抽象否定，向贫穷的、需求不高的人——他不仅没有超越私有财产的水平，甚至从来没有达到私有财产的水平——的非自然的简单状态的倒退，恰恰证明对私有财产的这种扬弃决不是真正的占有。”（《马克思恩格斯文集》（第1卷），人民出版社，2009年，第184 页） （一）、文化的内涵与外延 在《共产党宣言》中，这种使用就更为明显。在对资本主义的生产关系进行评价时，二人写道：“因为社会上文明过度，生产资料太多，工业和商业太发达。社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展。”（《马克思恩格斯文集》（第2卷），人民出版社，2009年，第37页） ，在《资本论》中，马克思又从历史发展的视角对文化作了广义的理解，他写道：“在这个文化初期，社会上依靠他人劳动来生活的那部分人的数量，同直接生产者的数量相比，是微不足道的……在文化初期，第一类自然富源具有决定性的意义；在较高的发展阶段，第二类自然富源具有决定性的意义。”（马克思恩格斯：《马克思恩格斯文集》（第5卷），人民出版社，2009年，第586页）上述几种语境中的文化，是马克思、恩格斯所使用的广义上的文化。 （一），文化的内涵与外延 正是从文化的狭义视角来看，马克思、恩格斯的文化观从属于唯物史观，而不是文化史观，因为在马克思、恩格斯看来，文化史观就是唯心史观。在《1857—1858年经济学手稿》中，马克思在谈到“文化史”时说：“历来的观念的历史叙述同现实的历史叙述的关系。特别是所谓的文化史，这所谓的文化史全部是宗教史和政治史。” （《马克思恩格斯文集》（第8卷），人民出版社，2009年，第33页） 唯物史观把人类社会的主要类型划分为五种，文化的主要类型也应该划分为五种： 每一种类型的名称都包括了生产力水平和经济政治制度的内容。可以看出，生产力水平在第二、三类型是接近的，在第四、五类型也是接近的，但经济制度在这几种类型中的区别是比较明显的。 （三）、马克思、恩格斯的社会主义文化建