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刘福森 环境问题的哲学考察 我的学术历程 中 机械论世界观具有如下特征：⑴原子论的世界观。近代经典物理学对世界的描述不是整体论的，而是原子论的。机械论的世界观只是分析的，是排斥综合的。它的基本框架是追求世界的最终实体(如原子)，而世界只不过是这些实体的不同组合而已。这种世界观把世界看作是由所有基础零件组成的机器，而机器只不过是一些零件的组装而已。事物的性质是由其零部件性质决定的。世界被看成一个松散的物质堆，一个由局部组成的机械总和。这种机械论世界观所揭示的规律也不是世界整体的规律。在机械论的世界观看来，因果规律是唯一的规律形式，一切运动、变化最终都由因果规律决定，一切联系，最终都要还原为因果联系。即使是19世纪热力学规律观也没有真正超出原子论的规律观。当然，作为热力学规律的统计规律是一种整体性规律。在这种规律观看来，单独的个别事件都是没有规律的，而大量个别粒子盲目的相互作用构成的整体却产生一种平均值，表现出一定的规律性。这就是统计规律。但这种规律观并没有完全超越原子论世界观和因果规律观的局限性：第一，统计规律仍然是一种无组织的规律，整体的统计规律是粒子盲目的相互作用的结果。第二，这种规律观仍然认为只有因果规律才是真正的规律，在它看来，只要有足够的时间和精力了解了所有的信息，我们就可以找到隐藏在统计规律背后的因果规律。因此统计规律最终可以还原为因果规律。无论是因果规律还是统计规律，都不是组织性规律而只能是简单的无组织世界的规律。这种规律观对于自组织的有机体是无能为力的。生命有机体是一个有组织的世界，因而我们不能像拆卸机器一样把有机体的各个部分同整体分离开来。当我们试图这样做时，我们就会看到有机整体的属性马上就会消失。即使我们把拆开的有机体的零件重新组装起来，有机体的整体属性也不会恢复。这是因为，整体性根源于组织性。如果我们破坏了它的组织性，它的整体性也就不可能存在了。有机体的原子同无机物的原子没有什么不同，我们从原子中找不到有机体的整体特征，也找不到形成有机体整体的机制。例如，A粒子和B粒子组织起来就会产生P。但性质P既不能单纯从由粒子A推导出来，也不能单纯从粒子B推导出来。单独的A和单独的B都不会产生P，但组织成整体后，就形成了P。可见，性质P是由组织性产生的，而不是由粒子产生的。又如，报纸上的小黑点可以组成人的头像，头像是整体性的体现。但这种整体性是按照一定的秩序组织起来的，混乱的黑点构成的整体也不是人的头像。在这里，有机体的整体性已经不是根源于原子性，而是根源于一种组织性，破坏了组织性，整体就不复存在。只要我们将原子按照生命要求的秩序组织起来，就会出现生命。生命就是由一定原子按照一定秩序组织起来的整体性。组织性是有机的整体性产生的根源。当用这种机械论的世界观看世界的时候，世界就被看成了一台可以随意拆卸和组装的机器。它没有目的、生命和精神，完全根据力学规律而运动。物质世界的一切现象都可以根据其组成部分的排列和运动加以解释。在20世纪的物理学家发动的科学革命以前，这种世界观始终是科学的典范，支配着各门科学的研究和发展。17-19世纪的科学，包括牛顿的伟大综合在内，不过是笛卡儿观念的发展而已。笛卡儿奉献给科学一个基本框架，就是把自然看作一台完美的、被精确的数学规则控制着的机器。[9]笛卡儿还把这种自然观推广到一切有机生命，植物、动物都视为精致的机器，人的肉体只不过是灵魂和理性的居所而已。笛卡儿的这一观点给生命科学的发展以决定性的影响。细致地描述有机体的局部和机制，已经成为300年来生物学家、医学家和心理学家的主要任务。[10]⑵还原论的方法。原子论的世界观是由还原论的方法支撑着的。弗·卡普拉认为：笛卡儿的方法是分析的，把思想或问题分成一个个片段，按照逻辑秩序来排列…这已成为现代科学思想的本质特征，并被证明在发展科学理论和实现复杂的科技工程时十分有用。…然而，另一方面，过分强调笛卡儿的方法造成了支离分割，这已成为我们的一般思想方法和学术原则的特色，也造成了广泛流行的还原主义，这种主义相信，只有把复杂现象的各方面还原为其组成部分，我们才能够理解它。[11]还原论的方法表现为两种形式：第一种形式是从结果追寻原因。因此，还原论方法表现为因果思维的方法。因果思维是一种还原论思维：它从结果追溯原因，从现在追溯过去；用原因解释结果，用过去说明现在和未来。所谓本体论就是一种终极因果论，它追溯的是世界的终极原因，一切都用终极原因去解释。还原论的第二种形式是把复杂的整体还原为它的组成部分，并用局部解释整体。这种机械论的世界观现在仍然在许多自然科学和社会科学中广泛应用着。如化学中物体的性质都用分子解释，物理学中物体的性质都用原子解释，分子生物学中生物体的性质都用生物大分子解释，基因理论都用基因解释生物体的性质等等。现代社会的发展观正是与机械论世界观相