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好莱坞动画片中中国形象与中国电影 　　(鞍山师范学院,辽宁鞍山 114005) 　　[摘 要] 好莱坞动画片用美国观念改造中国题材和元素赚得盆满钵满的现象引起了部分国人的警惕和抵制,他们认为这是文化误读,甚至文化侵略。然而本文认为,这些动画片能够用普世的价值观念将中国题材推向世界,未尝不是中国电影应该学习的对象,从而为更好地树立中国形象服务。 　　[关键词] 动画片;中国元素;中国形象 　　 　　好莱坞动画片中想象的中国 　　先前的美国电影一般只将中国作为背景,而1998年的好莱坞动画片《木兰》彻底地将中国形象推向前台。这是部完全以中国题材和元素为主的好莱坞电影。然而,这样很“中国”的一部电影,却被很多中国人所诟病,认为它拿走了中国的历史和想象,却用美国观念来统摄中国题材和元素,其核心价值观也并非当时中国的木兰所能够承载的:即女性的价值。影片中,木兰被发现是女儿身后,异常沮丧,木须龙劝她,毕竟是为救父才遭此磨难的,应该忍受。而她的回答是:“或许我并不是为了我的父亲来的,或许我只是想证明我能行。所以当我拿起镜子的时候,我看到的是一个‘有用的人’,一个‘值得尊敬的人’”。通过木兰的这几句话可以看出,木兰替父出征的另一层原因也许是她觉得相亲失败辱没了家族荣耀,但可以通过在疆场上建功立业来证明自己的价值,而不必像其他女性那样只能通过婚姻来找到自己合法的社会地位。他们认为这种不守“妇道”的思想并非中国木兰的本意。 　　然而,这些人忽略了最初的诗歌版本以著名的双兔形象为结尾:“雄兔脚扑朔,雌兔脚迷离。双兔傍地走,安能辨我是雌雄。”这个结尾通过暗示男女在自然界中并不明显的外部差异,传达了性别平等的古老意图。也许,从这个意义上说,美国版的动画片与木兰诗的本原意图并无悖论。倒是大部分中国人忽略了原诗中的双兔意象,更多地被儒家伦理思想所左右,认为木兰应该是儒家伦理观念的承载者。当然,她为家族荣耀着想替父从军,也体现和强化了家庭伦理观念。儒家思想把家庭看做是所有社会结构的锚地,孝除了指子女对父母的服从,还强调了子女延续家族荣誉的责任,那么木兰在战场上的功勋当之无愧地维护了家族的荣耀。从原诗的结尾和木兰的主要经历而言,动画片《木兰》并未违背其诗的社会历史语境。 　　应该说,木兰是多种文化融合的产物,她成为爱国的女圣人,也经历了一系列的历史进程,正统的儒家伦理观念应该是逐步地融入木兰的传说中,从而将民间传说变成为皇权等级服务的工具。 　　没错,孝与忠是中国传统的价值观的核心内容,但今天强调个人价值不也被国人普遍接受了吗?这是一个杂糅的世界,价值观只要合理公正,为什么不可以是中国的呢?如果只有所谓的忠和孝才是中国的,那笔者宁愿我们少些中国色彩;当普世价值观念真的在这块土地上生根发芽的时候,笔者也许会特别强调我们独特的价值观。但现在的情况,好像并非如此。而且,木兰的经历本身也揭示了中国女性在个人追求与社会责任之间挣扎的困境。为了恪守妇道,可能会丧失展示自我才华的机会,更可能招致非议;可对于有能力、有雄心的女性来说,如果只能囚禁于家庭的环境中而抱负不得施展,则可能会终生不得释怀。 　　事隔十年,2008年的好莱坞动画片《功夫熊猫》又一次拿中国元素和题材吸引了全世界观众的眼球。影片融合了中国的两大国粹,中国功夫和熊猫,片中的“中国龙”、中国山水、建筑、服饰、饮食等无一不是中国底片。影片是在中国热在全球升温的条件下,为迎合西方观众的普遍口味应运而生的。《功夫熊猫》的叫好又叫座引起了部分国人的警惕,如赵半狄还发起了抵制活动。然而,熊猫阿波身上体现出来的小人物实现自己梦想的经历完全是美国梦的翻版,然而这种梦难道只有美国人才做吗?哪一个小人物没有自己的白日梦呢?《功夫熊猫》的导演斯蒂文森说:“我们每个人的童年都有过支持弱者和战胜恶魔的情结,而我又是一个中国功夫和中国文化的爱好者,所以《功夫熊猫》的主意就是这样出来的。可以说,这部动画片是一封写给中国的情书。”[1]虽然是中国题材和精粹,但其中的观念虽然不是土生土长的,难道不可以是中国人的追求吗?其实现个人理想的愿望难道不是每个人的理想吗?抱着不是中国的观念就加以抵制的观念,只能让中国电影越来越难以冲出国门,产生更广泛的影响。在处理中国题材时越来越抱守自己的本土观念,有时还容易被这种观念所禁锢,而难以获得广泛的认同和满意的票房。 　　中国电影的“套子” 　　有人认为,中国电影缺乏想象是由于政府监管过严所致,同时对中国以何种面目呈现在世界面前又过于敏感,因而在表现自己时总显得过分地小心翼翼,难以深入。也有人认为,中国正在放弃祖先留给我们的传统文化,因此没人关心我们拥有什么,事实并非如此。国产的《花木兰》《孔子》等影片不可谓不够国际化,不可谓不够“大片”,但其影响力和被认同程度却差强人意,主要原因在