II 道家的價值教育　.pptVIP

中國教育思想對現代教育的啟發性;一 重視道德及人生價值的教育;六經－偏重在講文化知識方面 ／詩－詩經 －書－尚書 －禮－周禮 －樂－樂經，現已失傳 －易－周易 ＼春秋－春秋經 四教－指教育內容的基本方向 ／文－文學－此指詩、書、禮、樂等典籍，即泛指文化知識 －行－品行＼ －忠－忠誠　指道德教育 ＼信－信實／ 一方面，孔子的教學方向多涉及道德教育方面，另一方面，孔子講四教亦有本末輕重之別。孔子說：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」（學而）;II 道家的價值教育 道家亦重視人生價值的教育。老、莊雖有絕聖棄智、守愚及絕學等主張，但他們其實只是反對那些與真正人生價的探求無關，甚或有障礙的教育，並非否定一切教育。 老子：「為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。」（老子四十八章） ∴老子主張真正的教育是一種為道之學。有時候，他又稱這種教育為「不學之學」，意即不是一般意義的教育的教育。他說：「學不學，復眾人所過；以輔萬物之自然而不政為。」;二 重視身教和實踐;三 重超言說的教法;禪宗的參禪話（參話頭）及對機鋒，便是運用啟發的語言的方法，這種思考方法用在教學方面，則可視作啟發的教學方法。這些語言因為超越經驗及邏輯原則的限制，但求在具體的情況下指點出佛教所體悟的人生的價值和意義。 參禪話的例子： 慧能（一作惠能）與神秀所作的偈語 ／神秀： 身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃。 ＼慧能： 菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何使惹塵埃？;對機鋒的例子： 例一：僧問：「如何是佛法大意？」師〔案：指表原行思〕曰：「廬陵米作什麼價？」（《祖堂集》） 例二：仰山問：「如何是祖師西來意？」師〔案：指　山靈佑〕指燈籠雲：「大好燈籠。」（《靈佑語錄》） 例三：問：「如何是祖師西來意？」師〔案：趙州從諗〕曰：「庭前柏樹子。」（《五燈會元》） 答案千奇百怪，似乎問非所答，如果不道當中的具體脈胳，簡直令人摸不著頭腦。;從語法的角度來看，禪師的答問亦具備了許多奇特的形式。 e.g.單字訣 問：「如何是禪？」師〔案：雲門文偃〕云：「是。」進云：「如何是道？」師云：「得。」問：「父母不聽不得出家，如何得出家？」師云：「淺。」進云：「學人不會。」師云：「深。」 e.g.循環語 問：「柏樹子還有佛性無？」師〔案：趙州從諗〕曰：「有。」曰：「幾時成佛？」師曰：「待虛空落地時。」曰：「虛空幾時茖地？」師曰：「待柏樹子成佛時。」 e.g.矛盾語 問：「如何是西來意？」師〔案：臨濟義玄〕云：「若有意，自救不了。」云：「既無意，云何二祖〔指慧可〕得法？」師云：「得者是不得。」;附識：牟宗三《理則學》第十四章附錄二傳成綸著「禪宗話頭之邏輯的解析」 有問：達摩東來意　　曰：鎮州蘿蔔重八斤 可能之意義： 1. 問話人辭氣不遜，求道倨傲┐ 2. 越次而問　　　　　　　　│ 3. 率然而問　　　　　　　　│ 4. 挾能相詢　　　　　　　　│－關於問話人的態度┐ 5. 諂媚以從　　　　　　　　│　　　　　　　　　│ 6. 前語未了，更番轉詢　　　│　　　　　　　　　│－關於問話人態度、 7. 歸而不思　　　　　　　　┘　　　　　　　　　│　學力與能力 8. 問話人學力未達，尚差一間┐　關於問話人的學識┘ 9. 問話人根器太薄　　　　　┘　與能力 10. 這個問題本身無價值　　　　┐　關於問題本身 11. 這句話自身的表達方式有問題┘;除了用言說的語言外，禪宗還常用非言說的語言來表達意思。 e.g.當頭棒喝 臨濟有所謂「四喝」：「有時一喝如金剛王寶劍，有時一喝如踞地金毛獅子，有時一喝如探竿影草，有時一喝不作一喝用。」 除棒喝外，禪宗常用的身體語言還包括擎拳、豎指、揚眉、瞬目、執拂、腳踏、手斫等等。