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巫神时代中国诗酒文学特质与演进 　　摘要：中国诗酒文学源远流长，但对中国诗酒文学自身的整体发展和精神演进却少见关注。打破文学史意义上的时代划分，通过新视角来研究中国诗酒文学发展的过程，并对其精神脉络进行梳理，以揭示中国诗酒文学精神独特的演进过程与特点就成为一种新的尝试。本文重点探索巫神时代的诗酒文学的特质及其演进。 　　关键词：诗酒礼乐 民本时代 理性机制 　　 　　 人类酿酒的历史可以追溯到文字产生之前的神话传说时代。在中国，酒的起源就有上天造酒、猿猴造酒、夷狄造酒、杜康造酒等不同版本的传说，对于今人来说，其真实性已无从考证。但从种种造酒传说背后，我们不难发现一个重要事实，那就是酒的发明对于中国人而言绝对是一件意义重大的创举。 　　 在人类刚刚摆脱茹毛饮血踏入文明社会门槛的时代，严酷的自然环境、野兽侵袭、部落杀戮以及疾病瘟疫等对人类生存也形成了残酷的挑战。当脆弱的生命面对接踵而来的磨难时，巨大的死亡恐惧阴影就一直笼罩着整个童年人类那还远未获得精神独立的心灵，而这种死亡恐惧又唤起了人类超越于其他物种之上的生命自觉。为了获取精神上的救助摆脱死亡恐惧，人类的先知先觉开始了艰苦的精神探索。酒的产生帮了他们的大忙。他们在整个巫神时代一直守护着人类早期的精神家园，那些让他们得以与天上神灵进行交流的美酒，也随之沾上了神圣的光辉。原始的酒神精神帮助人们顺利摆脱了死亡恐惧并实现了张扬生命自由与狂欢体验的飞跃。 　　 一、汉字中蕴藏的酒文化遗迹 　　 这种巫神祭祀的饮酒风习首先表现在蕴藏着中国文化精髓的汉字中。在距今三千五百年前的甲骨文字中，“酉”字象酿酒器之形，甚至有时直接可以和“酒”字通用。“酒”字为已酿成之美酒自缸中流出之意。“?”（即今“丑”字）为饮酒过度之丑态。“尊”字指用手拿酒杯，后借指酒杯。“奠”字指酒樽至于架上以示祭祀。“鬯”指盛满谷物酿酒之形，“?鬯”则指以郁金香与谷物混合酿制的美酒。甲骨卜辞中类似“丙寅，翊甲寅酒鬯御于太甲，”（粹190） “贞，来辛酉酒王亥”（粹767）“癸亥卜，争，贞：翊辛未???王其酒，河不雨”（掇2.195甲）等以酒祭祀鬼神的史料更是随处可见，也从而印证了史书所载殷人“宗天、尚鬼、嗜酒”之风习。翻开一部《汉语大字典》“酉”部之下，就如同进入了酒的王国，和酒有关的汉字居然达125个之多，可见酒对中国文化影响之深。 　　 二、先秦儒家经典中的酒行祭祀制度 　　 这种巫神祭祀的饮酒风习在《周礼》、《诗经》等儒家经典中也可以见到大量的记载。作为儒家六经之一的《周礼》，对夏商特别是西周时期的巫神祭祀制度进行了详细的描述。当时已经设立了专门管理酿酒的机构，酒正“掌酒之政令，以式法授酒材”，酒人“掌为五齐三酒”，浆人“掌共王之六饮”，鬯人“掌共?鬯而饰之”。而祭祀用酒又各不相同，分“五齐”（泛齐、醴齐、盎齐、缇齐、沈齐）“三酒”（事酒、昔酒、清酒）“四饮”（清、医、浆、酏）“六饮”（水、浆、醴、凉、医、酏）。与隆重的祭典和多种酒类相配套，商周时代的酒器之多也令人目不暇接：酿酒的?，贮酒的壶，贮而备斟的尊，盛鬯备送的卣，温酒的?、?，烫酒的觚，斟酒的爵、斗、觯，不一而足。《诗经》305篇中，《大雅?旱麓》、《小雅?信南山》、《江汉》、《周颂?臣工之什丰年》、《闵予小子之什载芟》等都以描写用酒祭祀鬼神先祖著称。特别是《诗?小雅?宾之初筵》，酒筵开始之时，“宾之初筵，左右秩秩。……酒既和旨，饮酒孔偕。钟鼓既设，举酬逸逸。……其未醉止，威仪反反”，庙堂祖先的灵位前，陈列着牺牲玉帛，摆放着鼎鼐豆鬲，随着悠扬的音乐响起，祭祀者装满美酒的酒杯举过头顶，倾注在祖庙前的苞茅上，美酒中融进了后世子孙的无限哀思和感念，还有祈求祖先在天之灵保佑后世子孙平安的企盼和希望。 　　 三、楚辞中的酒祭巫神 　　 如果说汉字中蕴藏的只是关与酒文化的历史遗迹、儒家经典中保留的只是酒行祭祀制度，那么对巫神祭祀饮酒风习进行形象描绘的历史重任则交由屈原来完成。 　　 战国末期，北方中原地带经由周公所开创的礼乐文化早将殷商时代的嗜酒风习扫荡殆尽，地处于南方的楚文化却因为特殊的地理环境而保存了远古时代“重巫神，多淫祀”的文化风貌。我们可以在屈原的作品中感受到巫神祭祀时那种陶醉和欢狂。在《九歌》祭祀“东皇太一”时，“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆。扬?兮拊鼓，疏缓节兮安歌，陈竽瑟兮浩倡。灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂。音纷兮繁会，君欣欣兮乐康”，描绘的还只是一派安宁祥和的氛围。祭祀“东君”太阳神时，诗篇中已充满了离奇的夸张与想象：“操余弧兮反沦降，授北斗兮酌桂浆”。到了《招魂》中，呈现出来的已经是诗人那不可遏抑的生命激情所迸发出的兴奋、迷醉和性灵的张扬：“瑶浆蜜勺，实羽觞些”，绿如碧玉甜似蜂蜜的美酒斟满了形如飞鸟的华美酒杯；“挫糟冻饮，酎清凉些