韩非老子思惟渊源研究.pdf

中文摘要 韩非与老子思想的渊源关系，自从司马迁以来就引起人们的关注，近代以来 的学术界论之者也不乏其人。但是，人们多是侧重一些概念的考察，或者从权术 思想的角度将他们联系起来，很少关注他们在思想属性这个最根本点上的渊源关 系。汉人将他们分属道、法两家，掩盖了他们学说体系在本质上的相同性，即都 是“君人南面之术。本文就是在前人研究的基础上，对老子学说的社会性价值取 向以及韩非思想中对老学的批判与继承之处进行细致的考察，主要运用溯源研究 的方法，梳理出二者的思想渊源关系，进而考察包括司马迁在内的汉代人对韩老 关系的认识。 在思想属性上：老子侧重于解决如何做一个侯王的问题；而韩非则用大量的 笔墨强调君主的神圣性问题，强调君主权力的至高无上和独断专一，发展出一个 不折不扣的君主专制主义思想体系，而且，二人的语言概念和论证方式也有很大 的不同。尽管二者的思想主题在具体的展开过程中显示出巨大差异，但他们都是 帝王之学，都是“君人南面之术，都是如何驾驭群臣、治国理民、控制天下的学 问。以君王为核心展开一套社会政治学说，是韩老思想最深刻的契合点。韩非对 老子思想的继承和发展，就主要体现在这个方面。 通过对韩老思想中道论、人性论、智论这三个重要概念的比较，可以看出， 韩非思想中的重要部分都能在老子那里找到源头。道论方面：在道的本体层面上， 韩非和老子都认为道是万物的本原；在规律之道层面上，韩非老子均强调道的规 律性，并把之作为过渡阶段；在社会之道层面上，老子将自然界的规律作为法则， 对人世间的社会秩序施以整顿和规范，而韩非则立足于人事，接过“执今之道， 以御今之有(《老子》十四章)的大旗，通过具体化和实用化，将老子之道发挥 为自己的君道和治道，并着重阐述君主独一无二的地位和专制主义的君道理论。 韩老之道在展开层次上具有相似性，具体论述虽有些差异，但落脚点却是一致的， I 都是服务于“君人南面之目r的。人性论方面：老子认为人的自然本性是存在的。 在这方面，韩非吸取了老子的思想，所不同者，老子认为人性是质朴的，而韩非 认为人的自然本性是好利恶害。他们对人性的态度也是不同的，老子对人性的态 度是复归之，即主张人要回复到质朴的自然本性；韩非的态度则是引导之、利用 之。二者的手段虽然不同，但目的却是相同的，即通过对人性的引导，达到对民 众的控制和社会的治理，进而成就帝王之业。智论方面：在反对“机巧”、“狡诈 之“智上，韩非继承了老子的思想。在民智方面，老子推崇体道的大智慧，即 他认为的理想状态是民众都像婴儿那样淳朴，没有机巧狡诈的小聪明，进而实现 无为而治，而韩非则不希望民众有智慧，他的理想状态是君主一人拥有全部的智 慧，尤其是政治智慧(这和君主是否有才能以及是否聪明是两回事)，而臣民最好 是普遍愚昧无知，这样才有利于君主统治。尽管韩老智论各有特点，但却指向了 同一个终极目标，即君人南面之术的实现。 通过文本比较，可以看出韩非精研《老子》，思想上也受到老子的影响，他的 很多思想在老子那里都能找到源头，但韩非在受老子思想影响的同时，他对老子 的思想也做了相当多的引申和发挥，乃至一些迎合己意的曲解。这也正说明了韩 老思想在具体表现上有着很大的差异，而“君人南面才是韩老思想最大的相同 之处，也是他们共同的思想属性。因此，在考察韩老思想的时候，我们也应该从 这个根本属性上着眼。 站在今天的角度上，我们不能一味苛责韩非对老子的改造，相反，他对老子 思想的抽象继承为我们当代文化建设提供了借鉴。任何时代的人们，在继承前代 思想的同时，都在某种程度上改造着前代的思想。他们有权利这样去做，唯有如 此，思想才能正常发展，才有历史。韩非如此，今天的我们亦如此。韩非之于老 子，有着其当时的社会需求。我们之于中国传统文化，也要从我们面临的社会需 要出发，进行取舍、改造。 关键词：老子；韩非；先秦学术；思想渊源 ¨ Abstract Therewasoneissuethat attentionofintellectualssincetheeraofSi much caught Ma famoushisto