新世纪文学中狼性精力解读.pdf

摘 要 摘 要 本世纪初，貌似横空出世的“狼文学”，受到人们的极力追捧、喜爱。一些作家、 研究者将大量精力投入其中。其实，关于狼的文学作品在中国古代文学中也是有迹可循 的，《诗经》、《易经》等古典文学中就有关于狼的描述。在我们漫长的封建社会，充 满狼性的人物比比皆是，古典文学作品中充满狼性的人物也层出不穷。 但是，人和兽毕竟不同，狼性在人类精神中的显现与兽性有巨大的差异。本文试图 把狼性中值得人类去汲取的积极意义概括狼性精神：自尊、独立、顽强，具有原始的野 性和生命力，最重要的是，它们智慧机警，善于团队合作、富于责任感等。 上个世纪末，关于狼性精神的文学作品，就已经有了一个潜伏期，如沈石溪的《狼 王梦》、《牝狼》、《残狼灰满》等动物系列小说。新世纪以后，就形成了大为可观的 景象，如《怀念狼》、《狼图腾》、《小狼小狼》、《狼祸》等等。这不仅与狼文学本 身有关，更重要的是，“狼文学”中狼性精神唤醒了人们思想中长期被掩盖或者说被理 性压制的原始野性。这让人们重新认识狼，重新定位狼的形象与价值。以殷国明为代表 的学者指出“是以一种外来的、异己的,但又是充满活力的面目出现,兼有恶魔与天神两 种特质,参与了中国文化内在的剧烈变化、转化、矛盾与挣扎,是一种非常复杂的精神现 象与文学意象。”首先，人是从大自然进化而来，从本质上说，人也是自然的一部分。 狼性精神的本质也是人类自身潜在的，当它再次呈现在人们眼前的时候，让人们的精神 有了一种归属感，特别是在这个人们普遍没有理想，信仰缺失的时代！其次，人类文明 的发展是人们认识到人与狼的区别，制定了人类生存的规则，要求人与人之间和谐相处， 平静的生活。在人类眼中，狼性精神是生物野性的代表，这种原始的野性近于野蛮，自 己的文明不能接纳。从而，在人类的潜意识里开始摒除狼性精神，并且与狼划清界限。 随着经济的发展，人们突然发现生活中少了某种精神动力，这时人们开始寻找本位的东 西，渴望狼性精神的回归。 狼文学在其发展的路上并不像狼这个物种那样势不可挡，当然，《狼图腾》首当其 冲，成为攻击的对象。诸多研究者从批判《狼图腾》开始，以自己固有的观念认为冠以 狼名的几乎都应该与贪婪、凶残相关。龙行健、梁玲为代表的学者认为狼文学的作者是 把狼性中的嗜血变为现代人必备的血气方刚，把狼性中的好斗变成现代人必备的好勇斗 I 摘 要 狠，狼性中的搏杀变为现代人必备的手下无情。狼做这一切都是为了生存，所以本文认 为任何一种生物的存在都有他的必然性，并不是宣扬狼的斗和嗜血，也不是本文所说的 “狼性精神”，而是主张学习他们团结、坚毅、刚强保卫群体利益的精神。张权生认为， 《狼图腾》“要求人们驯服于大自然，是高扬‘羊性’又崇拜‘狼性’,提倡人们凶暴 强悍。因此,作品出现了思想悖论”。本文认为在《狼图腾》中，提倡的“狼性”是有 前提条件的，在蒙古草原，环境恶劣，为了生存必须具勇猛、坚毅的野性。尊敬狼、崇 拜狼，因为狼性也是自然的一部分， 狼给蒙古人民带来希望，是生物链的重要环节。 另外，顺应自然并不是臣服，更不是“羊性”，是对“道法自然”的尊重！ 人的生存是需要一点信仰和希望的,也就是说,人是应该有一种精神动力的,要有一 种足以支撑自我在任何时候都斗志昂扬的信念。我们所有人都应该思考：现在，我们到 底缺少什么。推崇狼文化或批判狼文化的背后，研究者们共同关注的都是人，而我们所 做地这一切都是为了能让人类能有更加适合的生存空间！不管是“狼性”文化，还是“羊 性”文化在人性中都有它的生存土壤，都是人性本就存在的基因。本文认为问题的关键 是，在一定社会制度和一定历史条件下如何发挥我们的本性。 狼性精神的作用在于对人格、文化品格的建构。我们的传统文化因为种种原因偏重 于“和”、“弱”，并不是说不好，只是缺乏狼性精神偏重于个性、阳刚、叛逆的特点。 站在时代发展的角度上，现在的文学作品中提倡狼性精神也是必然的，我们需要在“精 气神”方面多一些刚性的东西。从某种程度上讲，我们传统文化的重量，人类文明的重 量已经变成了人类心灵的枷锁。正如《漫话“狼文学”》中说的“人类在‘杀死’（告 别）自然的同时，其实也‘杀死’了自己的某一部分”。即便在理性的基础上我们同样 需要狼性精神的复归，也是我们灵魂深处的诉求